NUZULUL QUR’AN

1. NUZULUL QUR’AN

2. Pengertianetimologi: Ilmu Nuzul Qur’an adalah ilmu yang membahas tentang prosesturunnya al-Qur’an Pengertianterminologi: proses mempermaklumkan al-Qur’an dengancaradansarana yang dikehendakioleh Allah sehinggadapatdiketahuiolehmalaikatuntukdisampaikankepadaNabi Muhammad SAW.

3. CARA TURUNNYA AL-QUR’AN Ada tiga pendapat: Al-Qur’an turun secara sekaligus dari luh mahfuz ke langit dunia pada malam Qadar, kemudian diturunkan kepada Nabi SAW secara berangsur-angsur. Al-Qur’an diturunkan ke langit dunia setiap tahun sesuai dengan kebutuhan pada malam Qadar, kemudian diturunkan secara bertahap kepada Nabi SAW. Allah telah menjadikan malam Qadar sebagai awal penurunan al-Qur’an secara bertahap kepada Nabi SAW, tanpa melewati langit dunia.

4. HIKMAH AL-QUR’AN TURUN BERANGSUR2: Meneguhkan hati Nabi SAW dalam menjalankan dakwahnya. Kesesuaian dengan peristiwa, situasi dan kondisi masyarakat yang dituju. Untuk mendidik masyarakat yang sedang tumbuh atau menagalami perubahan. Mempermudah dalam menghafal dan memahami isi kandungan al-Qur’an. Membuktikan bahwa al-Qur’an benar2 kalam Allah bukan kalam Muhammad.

6. ANATOMI AL-QUR’AN Terdiri dari dua bagian: A. Ayat. Secara etimologi bermakna: mu’jizat (QS. 2/211), alamat/tanda (QS. 2/248), ibrah (QS. 2/248), menakjubkan (QS. 23/50), bukti/ petunjuk (QS. 30/22). Secara terminologi bermakna: sekumpulan lafaz yang memiliki permulaan dan akhiran yang terhimpun dalam sebuah surat dalam al-Qur’an.

7. SISTIMATIKA AYAT Ulama sepakat menyatakan bahwa sistimatika ayat-ayat al-Qur’an adalah bersifat Tauqifi: yakni berdasarkan petunjuk Nabi SAW dan Nabi tentu melalui petunjuk Tuhan. Alasanya karena setiap tahun sekali Malaikat Jibril datang kepada Nabi SAW untuk mentadarus ulang hafalan Nabi sekaligus memberi petunjuk susunan ayat-ayatnya.

8. B. Surat. - Secara etimologi bermakna: tempat pemberhentian, kemuliaan, bangunan yang tinggi, indah, tanda, tulang bangunan tembok. - Secara terminologi bermakna: sekumpulan ayat-ayat al-Qur’an yang berdiri sendiri dan memiliki pembuka dan penutup. - Surat2 al-Qur’an diklasifikan menjadi 4: at-tiwal (surat yang panjang),al-mi’un (terdiri dari 100 ayat lebih), al-matsani (ayatnya kurang dari 100 ayat), al-mufashshal (surat2 pendek).

9. SISTIMATIKA SURAT Ada dua pendapat: Tauqifi: yakni berdasarkan petunjuk Nabi SAW. Alasannya karena: 1) adanya kesepakatan sahabat untuk menerima mushaf Usmani, 2) adanya hadis yang menjelaskan bahwa Nabi yang menentukan urutannya, 3) adanya ketidaksesuaian surat2 yang sejenis. Ijtihadi: yakni berdasarkan ijtihad sahabat. Alasannya karena: 1) adanya perbedaan mushaf Usmani dengan mushaf para sahabat, 2) adanya ijtihad tim kodifikasi dalam menentukan urutan surat al-anfal dan at-taubah masuk ke dalam kelompok at-tiwal dan tidak dipisah dengan basmalah.

11. KLASIFIKASI AYAT AL-QUR’ANmakkiyahmadaniyah Ada tiga teori yang dipakai: - Teori geografis: teori yang berorientasi pada tempat turunnya al-Qur’an. Jadi makkiyah adalah ayat-ayat yang turun di Mekah baik sebelum hijrah maupun setelah hijrah. Sedangkan madaniyah adalah ayat-ayat yang turun di Medinah dan sekitarnya termasuk Badar, Quba, Uhud dan lainnya. Teori ini memiliki kelebihan karena definisinya yang tegas, namun tidak mencakup ayat yang turun di luar Mekah Medinah.

12. Kelebihan teori geografis: Rumusannya jelas ,dan tegas, sehingga semua ayat yang turun di Mekah masuk kelompok makkiyah, meskipun turunnya setelah Nabi hijrah. Dan semua ayat yang turun di Medinah masuk kelompok madaniyah. Sedangkan kelemahannya: rumusannya tidak mampu mencakup seluruh ayat al-Qur’an, karena terdapat sejumlah ayat yang turun di luar kawasan kota Mekah dan Medinah. Seperti ayat 45 surat Zuhruf:

13. - Teori subyektif: teori yang berorientasi pada subyek siapa yang dipanggil atau dituju oleh ayat. Ciri utama teori ini adalah ditandai dengan ungkapan yang berbeda. Ayat makkiyah adalah ayat yang ditujukan pada warga Mekah dengan ungkapan “ya ayyuhannas”. Sedangkan ayat madaniyah adalah ayat yang ditujukan pada warga Medinah dengan ungkapan “ya ayyuhallazi naamanu”. Teori ini lebih mudah dipahami, namun banyak ayat yang tidak bisa diketahui karena tidak ada kalimat panggilan di awalnya.

14. Kelebihan teori subyektif: rumusannya lebih mudah dimengerti , karena dengan memakai kriteria obyek yang dituju dengan panggilan khusus seperti itu akan lebih cepat dikenal. Penduduk Mekah dipanggil dengan “hai manusia” secara umum, karena memang belum banyak yang beriman. Sedangkan penduduk Medinah dipanggil “hai orang mukmin” secara khusus, karena memang sudah banyak yang beriman. Kelemahannya: Rumusannya tidak dapat dijadikan batasan, arena tidak dapat mencakup seluruh ayat al-Qur’an, karena ternyata ayat yang dimulai dengan panggilan seperti itu hanya sebanyak511 ayat.

16. - Teori historis: teori yang berorientasi pada sejarah waktu turunnya al-Qur’an, yakni peristiwa hijrah. Makkiyah adalah ayat yang turun sebelum Nabi hijrah ke Medinah, sedangkan madaniyah adalah ayat yang turun setelah Nabi Hijrah ke Medinah. Kelebihan Teori ini dianggap yang paling baik, karena semua ayat al-Qur’an dapat diklasifikasikan secara jelas. Hanya dengan batasan sebelum dan setelah hijrah, karena semua ayat al-Qur’an pasti turun di antara dua masa itu.

17. Teori content analisis: teori yang didasarkan pada isi atau kandungan dari setiap ayat dan surat al-Qur’an. Jadi makkiyah adalah ayat yang berisi tentang kisah para nabi, rasul dan umat terdahulu. Sedangkan madaniyyah adalah ayat yang berisi tentang hukum, hudud, faraid dan lain. Kelebihannya: kriterianya mudah dipahami. Kelemahannya: kriterianya tidak praktis, karena harus membaca ayat dan melihat isi kandungannya.

18. KARAKTERISTIK MAKKIYAH MADANIYAH Makkiyah: 1) diawali dengan panggilan “ya ayyuhannas”, 2) di dalamnya terdapat kata “kalla”, 3) di dalamnya terdapat ayat sajadah, 4) di awalnya terdapat huruf muqatta’ah, 5) di dalamnya terdapat kisah2 nabi, dan lainnya. Madaniyah: 1) di dalamnya terdapat ayat2 hukum, 2) di dalamnya terdapat perintah jihad, 3) juga ayat tentang munafik, 4) seruan pada orang yahudi nasrani, 5) diawali dengan panggilan “ya ayyuhallazi naamanu”.

19. FAEDAH MENGETAHUI MAKKIYAH MADANIYYAH 1. Dapat mengetahui mana ayat yang turun lebih awal. 2. Mudah mengetahui ayat-ayat yang mengalami proses nasakh. 3. Dapat mengetahui sejarah penetapan hukum. 4. Dapat mengetahui hikmah disyariatkannya suatu hukum . 5. Dapat mengetahui perbedaan tahap-tahap dakwah Islam.

21. KEMU’JIZATAN AL-QUR’AN DEFENISI. - Secara etimologi: mu’jizat berarti melemahkan atau menjadikan tidak mampu. - Secara terminologi: mu’jizat adalah suatu peristiwa luar biasa yang dialami oleh seorang nabi, yang mengandung tantangan, dan tantangan itu gagal dilayani. - Kriterianya: bersifat luar biasa, ada unsur melemahkan, dialami oleh seorang nabi, menjadi bukti kenabian, mengandung tantangan yang gagal dilayani.

22. ASPEK-ASPEK KEMU’JIZATAN AL-QUR’AN Aspek bahasa dan sastra. - mampu mengeluarkan sesuatu yang abstrak pada fenomena yang kongkrit. - serasi dalam susunan tata bunyi harakah, sukun, mad, dan nasal. - serasi dalam uslubnya yang menyerupai puisi. - memiliki nilai simponi yang tinggi sehingga mampu mempengaruhi pembaca. - memiliki sinonim dan homonim yang beragam. - memiliki keseimbangan redaksi serta jumlah bilangan.

23. Aspek isyarat ilmi’ah. - tentang reproduksi manusia. - tentang kejadian alam semesta. - kejadian awan. - sistem kehidupan lebah. - tentang klorofil. - tentang fenomena gunung. - tentang pertemuan dua laut - tentang peredaran bulan - dan lainnya.

24. Aspek kisah/sejarah: Kemenangan bangsa romawi atas persi Kisah ashabul kahfi. Kisah zulkarnain. Terbenamnya kota iram Banjir nabi Nuh. Tenggelamnya fir’aun Perang badar. Perang uhud. Isra’ mi’raj. Dan lainnya.

26. POKOK-POKOK KANDUNGAN AL-QUR’AN A. Akidah. Ruang lingkup pembahasan akidah: berkaitan dengan persoalan ketuhanan: wujud Tuhan, nama, sifat dan perbuatannya. berkaitan dengan persoalan nubuwah: disini termasuk persoalan kitab suci, mu’jizat. berkaitan dengan persoalan metafisika: termasuk malaikat, jin dan setan. berkaitan dengan persoalan sam’iyyat: ternasuk surga, neraka, alam kubur, alam barzah.

27. B. Syari’ah. berkaitan dengan ajaran-ajaran islam berupa norma-norma agama yang harus ditatati , baik yang bersifat individu maupun kolektif. Contohnya: - ibadah shalat. - ibadah puasa. - ibadah zakat. - ibadah haji. - ibadah mu’amalah.

28. C. Akhlak. Sebuah kondisi mental yang tertanam kuat dalam jiwa seseorang, kemudian muncul dalam bertuk perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Istilah lain dari Akhlak (sama atau beda): Etika Moral Tingkah laku Sopan santun Aturan Tata tertib

29. D. Sejarah (kisah-kisah). Kisah dalam al-Qur’an ada tiga: 1) Kisah para nabi, 2) kisah umat terdahulu, 3) kisah yang dialami oleh Nabi Muhammad sendiri. Tujuan kisah dalam al-Qur’an: untuk menggugah, menjadi pelajaran bagi umat manusia dalam menjalani kehidupan secara lebih baik. Bukti kerasulan Muhammad. - Menjadi uswatun hasanah. - Mengokohkan hati Muhammad. - Mengungkap kebohongan ahli kitab. - Menggugah perasaan. - Menjelaskan prinsip dakwah.

30. E. Iptek. Yang dimaksud Iptek disini bukan berarti al-Qur’an memuat teori-teori ilmiah. Namun lebih kepada isyarat-isyarat ilmiah, yang bertujuan untuk memotivasi umat Islam untuk selalu memaksimalkan potensi akal fikirannya dalam rangka mengelola alam semesta. Fungsinya: memberikan bekal metodologi bagi para da’i tentang sikap Islam terhadap iptek. memberikan informasi ilmi’ah (I’jaz ilmi) .

31. ILMU NUZULUL QUR’AN

32. FUNGSI DAN KEDUDUKAN AL-QUR’AN Adabanyakfungsi/kedudukan al-Qur’an: A. Fungsiutamaadalahsebagaihidayah: Hidayahbagimanusiaada 4 tingkat: Hidayahnaluri (instink). Hidayahpancaindra. Hidayahakalfikiran. Hidayah agama/iman (al-Qur’an).

33. B. Kedudukan yang utamasebagai sumberhukum. - Dalam Islam sumberhukumadabanyak, tapi yang lazimdisepakatiada 4: al-Qur’an, as-Sunnah, ijma, qiyas. Al-Qur’an sumberhukumutama: QS. al-Maidah: 44,45,47, orang yang tidakberhukumdenganhukum al-Qur’an dianggapsebagaiorangkafir, zalim, danfasik. As-Sunnahsumberhukumkedua: hadisdariMu’az bin Jabal, “jikatidakadadalam al-Qur’an, makaakandiambildarihadis.

34. 3. Ijma. • Kesepakatan para ulama tentang satu persoalan yang berkaitan dengan hukum. Artinya jika tidak ada dasarnya dalam al-Qur’an dan as-Sunnah, maka dilihat dari ijma para ulama, seperti ijma sahabat tentang bolehnya kodifikasi al-Qur’an 4. Qiyas. • Pengambilan kesimpulan dari suatu prinsip hukum pada masa tertentu dengan mengacu pada prinsip hukum sebelumnya berdasarkan kesamaan illat, seperti haramnya minuman keras.

35. Sebagai mu’jizat • Sebagai syifa • Sebagai furqan • Sebagai • sebagai