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私立天主教輔仁大學.哲學系. 西洋美學. Western Aesthetics. 鍾隆琛 編授. 複習上週內容. 05. 美的存有學 Ⅰ — 「美的存有學」之定位 從「存有」為出發點, 研究「 作為存有的一個特殊樣式 的 『 美 』 」 (148).
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私立天主教輔仁大學.哲學系 西洋美學 Western Aesthetics 鍾隆琛 編授
複習上週內容 05.美的存有學Ⅰ —「美的存有學」之定位 從「存有」為出發點,研究「作為存有的一個特殊樣式的『美』」 (148)
一、「美的存有學」之研究對象‧研究對象:「美」 (147~148)‧研究的出發點:「存有」(being) ~∵要從一個更高級或最普遍的範圍來展開研究i.e.不是某一些美的事物,而是所有美的事物!(148)Q.何謂存有(being) ?~以目前這個班級為例!‧進一步貞定:(148)從「存有」為出發點, 研究「作為存有的一個特殊樣式的『美』」
二、「美的存有學」vs.「存有學」Q.何謂存有學(ontology) (148)?~一般形上學(148);特殊形上學(35)。‧「美的存有學」是一門特殊的存有學 或形上學!(138~139)※補充:「美的存有學」一辭是誰造?(169)
三、「美的存有學」有何重要性?1、讓美學理論得到存有學的基礎(139)。 2、確立「美學」成為哲學體系當中的一個研究部門。(139;33)
本週課程內容 06.美的存有學Ⅱ 「美的存有學」之確立與發展 —由多瑪斯到馬里旦 ※核心概念:存有的超越特性(139)
一、「美的存有學」之確立(151)二、「美的存有學」之發展(157~159;166~169)三、附論:「美」可作為存有的超越特性嗎?(139;149)一、「美的存有學」之確立(151)二、「美的存有學」之發展(157~159;166~169)三、附論:「美」可作為存有的超越特性嗎?(139;149)
一、「美的存有學」之確立(151)~ (151)多瑪斯與美相關的言論,雖不多; 但已為「美的存有學」提供重要的發展線索※其中,多瑪斯曾指出美的三條件(151) :〔一〕美是整一或完備(integrity or perfection)受損的就是醜的。〔二〕美是恰當的比例或和諧(due proportion or harmony)〔三〕美是明亮或清晰(brightness or clarity)
Q1. 尹楚原與正常人的不一樣(缺陷), 是這個故事的敗筆或成功之處?(※比較多瑪斯:美是整一或完備。 受損的就是醜的-p.151)Q2. 影片中曾出現「馬拉松是否適合尹楚原」 或「尹楚原自己是否喜歡馬拉松」的爭 辯。你會如何判定?基於什麼理由?(※比較多瑪斯:美是恰當的比例或和諧-p.151)Q3. 這部影片想要表達的最核心精神是什麼? 更重要的是,你是怎麼看出來的?(※比較多瑪斯:美是明亮或清晰-p.151)
二、「美的存有學」之發展~馬里旦對多瑪斯三條件說曾進一步詮釋, (157~159)並將之運用在藝術上(166~169 )。〔一〕對三條件的進一步詮釋 (157~159)‧(一~三)特別強調理性所扮演的角色(158)(「美」是理性的愉悅)~1.美和感性的關係(160~161) 2.美和理性的關係(162~163) (170:馬里旦的重大貢獻!)小結:感覺與理智的同時愉悅(165)—體驗美(忘我)‧(三)特別看重「形式的光輝」說法(158)(「美」是「安排質料的各部份比例的形式的光輝」)(158~159)
〔二〕將三條件運用在藝術上(166~169)~馬里旦是少數既懂得哲學觀念又具備藝術修養的美學家(166)‧「整一」的運用(166~167)ex.「現實世界的女人」 VS.「女人的雕像」少一個頭(166)~從無關利害的角度看,後者已經足夠、不必追究!(167)‧「比例」的運用(167)ex.「為大人而言」 VS.「為小孩而言」的好比例」(167)~只要就這個對象而言,是適當的,那就是好比例!(168)‧「形式的光輝」的運用(168~169)‧它是美的當中最主要、最核心的精神, 它可以有無限多的樣式閃耀在物質之上!(168)‧它重在創造,不在摹仿!(169)—以一種感性形式來呈現理性的光輝!
三、附論:「美」可作為存有的超越特性嗎?(149)‧若「可」 !理由?‧若「不可」!理由? ※先說明存有的超越特性「一、真、善」‧「一」:凡存有皆是單一的(不可分的,不是雜多的)。‧「真」:凡存有皆是真實的(可理解的,不是虛假的)。‧「善」:凡存有皆是完善的(可欲求的,不是缺乏的)。ex. 以「身上有十元的人」為例!