الحمدُ للهِ مَوْصُولاً كما أمـَرَا .....مباركاً طيباً يَسْـتَـنْـزِلُ الدِّرَرَا

1. عـــلم الرســـم ـ شرح مختصر للعقيلةالمؤلف : د. بدر الدين عبد الكريم أحمد ـ قسم القراءات ملخص محاضرة رقم (4) التاريخ 20/ ذو القعدة / 1433هـ الحمدُ للهِ مَوْصُولاً كما أمـَرَا .....مباركاً طيباً يَسْـتَـنْـزِلُ الدِّرَرَا

2. 46.بالصَّادِ كُلُّ صِراطِ والصِّراطِ وقُلْ ... بِالحَذْفِ مالكِ يومِ الدِّينِ مُقْتَصِرَا • يقول : بالصاد كتب الرسامون كل لفظ صراط والصراط سواءً كان منكراً أم معرفاً نحو (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ )، و( صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) ، وحذفوا الألف من ( مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) ، حذفاً علي سبيل الاختصار لا علي سبيل الحجر علي القارئ بالقراءة الأخرى .

3. 47 .واحْذِفْهُمَا بعدُ في ادَّرأْتُمُ ومسَا... كينَ هنا ومعاً يُخدِعُونَ جَرَى • أي : وبعد حذفك للألف من صراط والصراط ، ومالك يوم الدين ؛ احذف الألفين الواقعين بعد في لفظ " فَادَّارَأْتُمْ " من قوله عز وجل ؛ ومساكين الواقع هنا في سورة البقرة من قوله تعالي : « وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ» ؛ ويخادعون الموضعان معاً جري حذف الألف فيهما من قوله عز وجل « يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ » .

4. 48 . وقاتِلُوهم وأفعالُ القتــالِ بها ... ثلاثـــةٌ قبلَه تبدو لمنْ نَظَرا • أي : ورسموا " وقاتلوهم " من قوله عز وجل « وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ » ، في سورتي البقرة والأنفال ؛ وكل ما ورد من أفعال القتال الواقعة قبل في سورة البقرة في قوله تعالي «وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ » ؛ يظهر الحذف فيهن لمن نظر في المرسوم .

5. 49 . هنا ويبصُطُ معْ مُصْيطِر وكذا ال... مُصيطِرونَ بصادٍ مُبْدَلٍ سُطِرَا • أي : ورسموا بالصاد " ويبصط " هنا في سورة البقرة من قوله عز وجل « وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ » ، وكذلك رسموا " المصيطرون " الواقع في سورة (الطور:37) من قوله تعالي «أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ »، ومسيطر " الواقع في سورة الغاشية من «لست عَلَيْهِم بمسيطر» كتب بدلاً من السين ؛ إذ هي الأصل .

6. 50. وفى الإمامِ اهْبِطُوا مِصْراً به ألِفٌ... وقُلْ ومِيكالَ فيها حَذْفُها ظَهَرا • يقول : وفي مصحف عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ الذي يسمي الإمام وجدوا لفظ " اهبطوا مصراً " مرسوم فيه الألف . وقل ـ حال كونك ناقلاً عن الأئمة الأعلام حذفها من لفظ " وميكال " ظهر في المصحف الإمام ـ أيضاً ـ وفاقاً لبقية المصاحف .

7. 51. ونافعٌ حيثُ واعدنا خطيـئَـتُهُ... والصَّعْقَةُ الرِّيحُ تفدُوهم هنا اعْتُبِرَا • يقول : وروي نافع أنه رسم بحذف الألف لفظ « واعدنا»حيث وقع ، وخطيئته ، والصاعقة ، والرياح ، وتفادوهم هنا في سورة البقرة اعتمد حذف الألف فيها لنافع .

8. 52. معاً دفاعُ رهنٌ معْ مُضعفةً ... وعاهدوا وهنا تشابَهَ اخْـتُصِرَا • يقول : ومما نقل فيه حذف الألف لنافع لفظ " دفاع " في الموضعين ، ورهان ، ومضاعفة ، وعاهدوا ، وتشابه هنا في البقرة كان غرض الحذف فيها التخفيف والاختصار باتفاق مرسوم المصاحف .

9. 53. يُضاعِفُ الـخُلْفُ فيه كيف جاوكتا... بهِ ونافعُ في التحريمِ ذاكَ أرَى • يقول : يضاعف كيف وقع فالخلاف فيه جاء عن كتاب المصاحف حيث كتب في بعضها بألف وفي بعضها بغير ألف ؛ وجاء الخلاف عن نافع ـ ايضاً ـ في (وكتابه) في قوله عز وجل « كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ » ، حيث رسم في بعضها بألف وفي بعضها بغير ألف ؛ وذكر نافع الذي في التحريم وهو قوله تعالي « وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ » ، أنه يراه بالحذف لا غير ؛ إذ نقله وليس له معارض ولم يقل أحد بخلافه .

10. 54. والحذفُ في ياءِ إبراهيمَ قيل هُنا... شامٍ عراق ونِعْمَ العِرْقُ ما انْتَشَرَا • والحذف وقع علي الياء من إبراهيم في مصاحف الشام ، والكوفة ، والبصرة ، ونعم العرق عرق النبات ما كان ممتداً منتشراً ؛ كذا القراءة في إبراهيم إذا كان رسمها ـ وهو أصلها ـ مشهوراً عند أهل الشام والعراق ؛ فنعم وجه الحذف المرسوم في إبراهيم ؛ إذ في ذلك دليل علي قوته .

11. 55. أوصَى الإمامُ مع الشامي والمدني... شامٍ وقالوا بحذفِ الواوِ قبلُ يُرَى • يقول : رسم لفظ ( أوصي ) الواقع في قوله تعالي « وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ » ، هنا في البقرة في المصحف الإمام ، والشامي ، والمدني بالهمزة بين الواوين ، وفي بقية المصاحف بواوين من غير همز ؛ وحذفت الواو من «وقالوا»الواقعة قبل أوصى المتقدم ذكره حذفاً يرى في المصاحف الشامية .