תנ"ך אלבה

1. תנ"ך אלבה קלריטה ואפרים מצגות

2. תנ"ך אלבה דוגמה נהדרת לכתב יד מאויר והתרגום הראשון של התנ"ך ופרשנויותיו לשפה הקסטיליאנית. עמודים המכילים את התרגום מעברית לקסטיליאנית נעשה בידי רבי משה אראגל בפקודת האציל דון לואיס דה גוזמן, אביר מסדר קלטרבה. הוא נכתב במקדה, ספרד בין השנים 1422 ו-1430

3. רקע היסטורי מקדה, קסטיליה 1422 איש כנסיה בולט, דון לואיס דה גוזמן מצווה על הרב המפורסם משה ארגל לקחת על עצמו משימה חשובה ביותר. הוא התבקש לתרגם את התנ"ך מעברית לקסטיליאנית ולאסוף פרשנות מקיפה, בלווית מספר גדול של איורים ועיטורים בכתב יד אדיר ממדים. הרב, בנאמנותו לאבותיו הקדמונים ולבני עמו, הסתייג מלהכין טקסט מתורגם שיתנגש עם עקרונות הנצרות ובכך יחשוף את יהודי ספרדי להתקפות מצד הנוצרים. כתב היד, שננטש בתקופה זו וקרוב לוודאי הוסתר, התגלה שוב רק ב1622.

4. מציוריהספר בעמוד הראשון של הספר מופיעות שתי מיניאטורות : בראשונה מורההאביר דון לואיס דה-גוזמן לשלוח את הזמנת הספר לרבי משה אראגל. דון לואיס דה גוזמן יושב משמאל בקתדראלה ומוסר מכתב המיועד ל'רבי משה' לאחד משלושת נושאי הכלים העומדים מימין. ארבע הדמויות באיור נושאות את סמל הצלב האדום של מסדר קלטרבה על כתפיהן. כותרת המיניאטורה בספרדית עתיקה: figura del señor maestre que mando fazer la Biblia ('תמונתו של האדון השליט שהזמין את כתיבת התנ"ך').

5. תנ"ך אלבה הוא לא רק דוגמה נהדרת של איור בכתב יד ספרדי. התנ"ך הוא כל שנותר מאחד הניסיונות האחרונים של אינטלקטואלים יהודים ונוצרים לאחות את הקרעים שהובילו לבסוף לאסון הגירוש. התרבות היהודית חלחלה עמוק לתוך חיי התרבות בספרד והשפעתה מורגשת אף כיום - 500 שנים לאחר הגירוש. האינטגרציה המוצלחת של התרומה היהודית לתרבות הספרדית היא תוצאה של מאות שנים של יחסי שלום בין יהודים ושכניהם.

6. במאה האחת עשרה היה, שוויון מלא בין יהודים ונוצרים בכמה תחומים. עד המאות השנים עשרה והשלוש עשרה, תרגמו היהודים ספרות יוונית כגון אפלטון מהגרסאות הערביות לעברית וכן סייעו לנוצרים בהכנת תרגומים ללטינית. למעשה חודש העולם האינטלקטואלי העתיק באירופה של ימי הביניים דרך ספרד. ובנוסף, יצירות יהודיות, כמורה נבוכים של הרמב"ם תורגמו מערבית לעברית ואחרי כן ללטינית, מה שאפשר להם להשפיע על מלומדים נוצרים.

7. רבנים כמו רמב"ן ורד"ק בחכמתם ותבונתם עוררו השראה בקרב יהדות ספרד ועזרו ליצור חברה שהעריכה לא רק את תכנם של ספרים אלא גם את יופיים הפיסי. יהודה אבן תיבון, במכתב לבנו, הפציר בו: "עשה ספריך חבריך. הפוך את ארונות ומדפי הספרים לגינותיך ולגני תענוגיך. אכול בפרדסיהם; קטוף את הפרי הגדל בתוכם, אסוף את הורדים, התבלינים והמור. אם תהי נפשך עיפה ויגעה, עבור מגן לגן מתלם לתלם מנוף לנוף..."

8. רבי משה משתחווה לרגליו של המלך יוחנן השני. (למעשה, מפגש כזה לא התקיים מעולם).

9. השליט, לואיס דה גוזמן הוא דמות המפתח בתנ"ך אלבה. הוא המופיע בראשית הספר ובסופו. הופעתו המלכותית בציור זה הינה העתק מדויק של ציור המלך שלמה שבדף 235 בספר: בישיבתו על כס המלכות, בגודלו, במסגרת הארכיטקטונית ובשומרים שלצדדיו. הוא מבקש להידמות למלך שלמה בידע, בעושר ובחשיבות. באמצעות הזמנת ספר מפואר זה הוא מבקש להבליט את עליונותו אף מעל המלך.

10. מציורי הספר: חלומו השני של יוסף לבוש בכתונת הפסים שהעניק לו אביו. בכותרת, שנכתבה לפני יצירת האיור, כתוב: 'Figura de Josep con su rroquete labrado a escaques' ('תמונת יוסף בכותונתו המשובצת'). במיניאטורה ראשונה זו במחזור התמונות של יוסף, הוא ישוב במרכז שדה מרובע. הוא לבוש גלימה ארוכה כתומה משובצת בנקודות לבנות וריבועי כסף. לירח המוכסף ולשמש המוזהבת ישנם פנים ושניהם מוקפים בכוכבים מוזהבים שחלקם בתוך וחלקם מחוץ למסגרת המיניאטורה. ראשו של יוסף מוטה לעומת הירח וגופו לעומת השמש. ידו האחת מושטת לעומת הירח והאחרת לעומת איור החלום הראשון הממוקם בעמוד השני.

11. בשנת 1422 בעת רגועה יחסית בתקופה שבה השנאה נגד היהודים בספרד הייתה בשיאה דון לואיס דה גוזמן, מפקד מסדר קלטרבה, הגיע להחלטה שרק על ידי הוראת רכישה של תנ"ך בשפה הקאסטיליאנית, המתורגם על ידי אדם בעל יכולת להתייחס לעברית ולאסוף פרשנות המשקפת את ההבנה היהודית של הטקסטים, יוכלו נוצרים להבין את ההבדלים בין ההשקפות הנוצרית והיהודית לתנ"ך, ומתוך כך יוכלו להיות סובלנים כלפי השקפותיו של ה'אחר'.

13. כתב היד עשרים וחמשה הגיליונות הראשונים של תנ"ך אלבה מכילים העתקים של חילופי המכתבים בין דון לואיס והרב משה המתעדים את המשא-ומתן ביניהם עד הרגע שהרב הסכים לבסוף לקבל את המשימה על עצמו, קרוב לודאי בניגוד לרצונו. איור בגודל עמוד שלם המתאר את סיום העבודה מראה את דון לואיס דה גוזמן יושב על כיסאו כמו המלך שלמה, ומולו הרב הכורע על ברכיו מוסר לידיו את הספר הקדוש. שני נזירים, האחד פרנציסקאני והשני דומיניקאני, התמנו לעזור לרב בעבודתו. אין ספק שתפקידם היה לפקח על העבודה. מספר אמנים נוצרים הועסקו כדי לאייר את הטקסט. התוצאה הסופית הייתה לא פחות מיצירת מופת.

14. משה אראגל יושב כשגבו מופנה אל הקורא, האח אריאס דה אנסינס, אב הקהילה במנזר יושב מימינו ודון וָסְקוֹ דה גוזמן, סגן הבישוף של טולדו משמאלו, אצבעותיהם של אנשי הכנסייה מורות כלפי מעלה ואילו הרב מורה באצבעותיו כלפיהם. הדמויות דנות בעניין העבודה שתתבצע בקרוב. רבי משה מול ספר התנ"ך ומשני צדדיו הבישופים המפקחים על עבודתו. שימו לב להבדל בגודל הדמויות שנועד להבליט את הנוצרים מול הרב היהודי.

15. תנ"ך אלבה המכיל 513 גיליונות ו-334 איורים הוא עבודת אומנות חזותית מרשימה במיוחד. אך מה שיותר משמעותי הוא הפרשנות הרחבה שמכיל הספר. הרב משה אראגל גילה בעבודתו עצמאות ואומץ למכביר, ובתרגומו ובפרשנותו מתגלית כניעה מעטה לחשיבה נוצרית אף על פי שהוא היה מודע בודאילחששות של פגיעה גם בו וגם בקהילה היהודית כולה. הספר עשיר בציטוטים גם ממקורות רבניים קלאסיים כגון התרגומים, מדרשים , והתלמוד, וגם מיצירות מאוחרות יותר כגון ספר הזוהר - ספר המקור למיסטיקה יהודית ותורת הנסתר. נראה שהרב משה נתן לאומנים הוראות מפורטות לגבי האיורים על פי פירושי היהדות של קטעי התנ"ך השונים. האיורים בספר הם בעלי חשיבות מרובה כעדות תרבותית היסטורית. האיורים מתארים חפצים מהתקופה כגון כלי נשק, כלי נגינה, ריהוט ותלבושות אופייניות. שיתוף הפעולה בין הפטרון הנוצרי והסופר-מתרגם היהודי הופך את תנ"ך אלבה לאלמנט חיוני להבנת המסורת עתיקת הימים ורצופת הסערות בין היהדות והנצרות.

16. הרב משה אראגל כנגד רקע סוציאלי עוין, ראוי לציון שהרב משה אראגל הצליח להציג את ההשקפה היהודית בצורה כה טובה. אין עוד כתב יד ידוע אחר המכיל מיניאטורות כה רבות המלאות השראה מעולם הרבנות. למשל, איור של קיין ההורג את הבל בנשיכת צוואר דמוית נחש - בדיוק כפי שמתואר בספר הזוהר. כמו כן כלי קודש מבית המקדש מאוירים כשם שהם מתוארים בתנ"כיים בעברית מהתקופה. ידוע לנו שהרב משה אראגל סיים את הכנת כתב היד ביום שישי השני ליוני שנת 1430 במקדה. זמן רב לאחר מכן עדיין לא קיבל שכר עבור עבודתו ובהמשך אבדו עקבותיו. רוב היהודים במקדה , התנצרו בסוף המאה החמש עשרה, אבל השם אראגל אינו מופיע בין אלו שהוטבלו.תנ"ך אלבה הוא כנראה העדות היחידה ממנו.

17. מציורי הספר: דן: אביר הנושא דגל בצבע ורדרד-בג' עם סמל הדרקון המעופף. בכותרת כתוב : “Figura de Dan y su pendon [...?] a figura de un culebro con alas de agila e de la otra par una aguyla.' גד: אביר חבוש שריון הנושא דגל בצבע צהוב בהיר עם סמל שני אבירים חמושים בקשתות המסמלים את אויביו. בהתאם לטקסט התנ"כי כתוב בכותרת: 'Figura de Gad e en su estandarte del manera de omnes afinados como jineste.'

18. פולמוס ציבורי לאחר שהסתימה מלאכת הכתיבה ביוני 1430 הועבר כתב היד לבחינה בידי צנזורים פרנציסקאנים בטולדו לתקופת זמן ארוכה - קרוב לוודאי עד שנת 1433. משם הועבר הכתב לאוניברסיטת סלמנקה לבחינה ראשונית בידי הדומיניקאני חואן דה סמורה ומשם הועבר לבחינה מפורטת במנזר הפרנציסקאני בטולדו. תהליך זה הסתיים בפולמוס ציבורי שבו תיאולוגים, אבירים, יהודים ומוסלמים מוּרים התווכחו על השקפותיהם. לאחר מכן נעלם כתב היד עד שנת 1622 כאשר הוא הגיע ליעדו הסופי בספריה הגדולה בפלסיאו דה ליריה, מקום מושבו של הדוכס הגדול של אלבה ובֶּרְוִויק. מות אבימלך בעת המצור על העיר תֵּבֵץ

19. מנורת המשכן איור זה המכסה עמוד שלם שולב בכישרון רב בין עמודי הטקסט והפרשנות ומגיע לשוליים התחתונים. הלהבות נוטות פנימה כאשר הלהבה המרכזית נוטה מעלה ועולה בין שני העמודים. האיור תואם להבנת המסורת הרבנית העתיקה את תיאורי המנורה בתנ"ך. טקסט התנ"ך במרכז הדף טקסט הפרשנות בשוליים ועשית מנרת זהב טהור מקשה תעשה המנורה ירכה וקנה גביעיה כפתריה ופרחיה ממנה יהיו... כפתריהם וקנתם ממנה יהיו כלה מקשה אחת זהב טהור. (שמות כה, לא-מ)

20. דון לואיס דה גוזמן למזלם של חוקרי ההיסטוריה, דון לואיס דה גוזמן, הפטרון של תנ"ך אלבה, הוא אישיות פוליטית מוכרת וחשובה בהיסטוריה של ספרד. למרבה האירוניה, לא היה אפשרי להציג לו חגיגית את התנ"ך הגמור בגלל המלחמה הקרובה. קרוב לודאי שהאיור המתאר את האירוע לא משקף את המציאות. ישנם מעט מאד מקורות תיעוד משנות המלכות הסוערות של המלך ג'ון השני (1406-54), ותנ"ך אלבה הוא החשוב ביותר ששרד עד היום. למרות המהומות האנטי יהודיות וההמרות ההמוניות במאות הארבע עשרה והחמש עשרה, לקהילת יהודי ספרדי הייתה יכולת התאוששות גדולה. יצירה ייחודית זו מדגימה איך, למרות האיבה המתמשכת כלפי היהודים ותופעת האנוסים ההולכת ומתפשטת, היה עדיין אפשרי לאדם נאור לנסות ולשנות את כיוון המגמה השלילית של יחסי היהודים והנוצרים. מתוך הפתיחה לספר שמות...

21. מציורי הספר: בתמונה התחתונה רואים את הנביא אליהו במסתור בנחל כרית, ועורבים מאכילים אותו. בפינה העליונה מופיעה האלמנה שארחה את הנביא עם בנה. (מלכים א, י"ז)

22. תוכן חמישים הדפים הראשונים מכילים את מכתבו של רבי משה אראגאל. כך מתאר משה לזר את המכתב בכרך הפרשנות: לאחר שהוא ציין בפרוש שכוונתו היא לא לבקר או להשמיץ את הדת ואמונתם של הנוצרים, אלא להציג, פרשנות רבנית מלאה ,ביחד עם השקפתם השונה של תיאולוגים נוצריים, אראגאל המליץ לקוראיו לשקול את שיטת הצגת החומר שלו: 1. כאשר אין שוני עקרוני או קיצוני בין המתרגמים היהודים והנוצרים לגבי מושג כל שהוא, פסוק מסוים או מובן מסוים ,סדרת אירועים, פירושו אמור להיות מקובל על קוראים משתי הדתות. Illustration from the Books of Samuel, chapter 12, verses 2 to 23.

23. 2. אם פה ושם הוא שכח לתאר בפרוש את הדעות המנוגדות בין הפרשנים היהודים לנוצרים וכאשר הקורא הנוצרי נתקל בהערה כל שהיא המנוגדת לעקרונות אמונתו. יש להתייחס לאותה דעה כדעה יהודית. עם זאת אין להתייחס לאותה דעה כשוללת את אמונת הקורא. כנ"ל לגבי קורא יהודי שנתקל בדעה המנוגדת לאמונתו. יש להתייחס לאותה דעה כדעה נוצרית שהועברה אל העורך כדעה השונה מדתו על ידי נזירים העוסקים במלאכה עימו ולא כדעת רב או פרשן יהודי.

24. 3. בכל מקום שבו ישנם חילוקי דעות יסודיים ומהותיים, הם יסומנו בפירוש ויובאו לתשומת ליבו של הקורא בתחילת הפרשנות; 4. הפרשנויות שנבחרו מייצגות את החומר הטוב ביותר שהוא יכל למצוא מבין המסורת הרבנית ומבין החומר שהוגש לו על ידי הנזירים מטולדו וסלמנקה; 5. מפני שעבודתו כוונה אך ורק ליצירת תקציר של פרשנויות, כאשר הקורא הוא זה שמחליט האם לקבל או לדחות דעות שלא מחזקות את אמונתם, אראגאל מציע שהכותרת המתאימה למפעלו הלמדני יהיה “la memoratiua” ("התזכיר"). ייתכן שהיה בדעתו של אראגאל מונח טכני בעברית שהיה בשימוש של אספני מדרשים בימי הביניים - היינו "ילקוט" , כגון "ילקוט שמעוני" - השם שניתן לאוסף מדרשים מימי הביניים.

25. מציורי הספר: בני ישראל חוצים את ים סוף איור זה מופיע כחלק ממחזור של שמונה סצנות המתחילות ומסתיימות בעמוד 68v. ים סוף מתחלק לשנים עשר נתיבים, אחד לכל אחד משבטי ישראל, כפי המתוארבתרגום יונתן לשמות יד טו-כא. בני ישראל נכנסים לתמונה ממצרים ועוזבים לעבר מדבר שוּר (למטה). העדות המוקדמת ביותר לאיור זה נמצאת בבית הכנסת דורא אירופוס בסוריה, וכן עדויות נוספות מופיעותבהגדתסרייאבו ובעבודות אומנות נוצריות. בפרשנות של אראגאל לשמות יד- כט, שנים עשר הנתיבים מתוארים כנֵס חמישי שהתחולל בזמן חציית ים סוף.

26. אראגאל הכין רשימת מונחים בה הוא מסביר כמה מאות מילים ומושגים, בעיקר מילים בלטינית, מונחים חדשים ומונחים טכניים הכוללים מושגים עיקריים המביעים רעיונות מרכזיים בפירושים יהודיים ונוצריים של התנ"ך. כתב היד מציג את ספרי התנך בסדר להלן:

27. מחזור קין והבל. מחזור קין והבל מיוצג בשתי סדרות. הסדרה הראשונה ממחישה את הקרבנות של הבל ושל קין. הסדרה השנייה ממחישה את רצח הבל ואת נזיפת האל בדמות ישו הנוצרי.

28. העלילה במחזור מתפתחת בשתי סדרות, כל אחת בעלת שתי תמונות. קו אדום עבה מגדיש את הסצנה השלמה כדי להורות על אחדותה. הדרמה מתרחשת בחוץ, וצריכה להיקרא משמאל לימין ומלמעלה למטה. תיאור האל עם המאפיינים של דמות ישו הנוצרי יכול רק להצביע על עבודת אומן נוצרי. אולם המוות שנגרם מנשיכה מצביע בהכרח על מקור יהודי. מתגלים כאן לפחות שני סוגים של פרשנות או דרכי חשיבה. או שהצייר עקב אחר הוראות רבי משה אראגאל לפחות לגבי כמה מהמיניאטורות, או שהוא השתמש במודל נוצרי שמאפיינים אלו כבר השתלבו בתוכו. יש גם להניח שכתב יד בעברית, או אחד ששימש את היהודים שימש כמודל לאיורים, אך אין ביכולתנו להוכיח אף אחת מהתיאוריות הללו. נראה שיד האומן מכוונת על ידי ידע של הטקסט התנ"כי ושל הספרות היהודית הקלאסית.

29. המיניאטורה מתארת את האספקט הברוטאלי והדוחה של פשעו של קין. תנוחתו של קין בעת רצח הבל דומה לזו של חיה רעה רוכנת על טרפה – סצנה שכיחה בסיפורי חיות בימי הביניים. נשיכה הגורמת מוות נדירה באיורים וכמעט לעולם לא מיוחסת לבני אדם. המוטיב מופיע לעיתיםבהגדותאבל בדרך כלל לא בפרוטרוט כפי שמתואר כאן. הקורבנות של קין והבל לעיתים מופיעים לצד רצח הבל, אולם נזיפת האל, אפילו כאשר היא נעשית על ידי מלאך, מופיעה רק בהגדת הזהב,הגדת קטלוניהובהגדת סרייבו.

30. מציורי הספר: הרג עמשא בידי יואב בן צרויה בזמן המרדף אחר שבע בן בכרי משבט בנימין המורד במלך דוד. שבע, הלובש טורבן לבן, בורח רכוב על סוס לעבר ימין הדף ומביט לאחוריו לעבר הרוכב הרודף אחריו במרחק מה. בראש חיל הפרשים המשוריין רכוב יואב. הוא מושך בזקנו של עמשא, שאמור היה להחליף אותו כראש צבא דוד, ודוקר אותו בחרבו.

31. Illustration from the Alba Bible, detailngBelshazzar's Feast.

32. Detail from Belshazzar's Feast.

33. גדעון בוחר למלחמה במדיין את הלוחמים המלקקים מים מידם. ליד אגם המים המשתרע לרוחב העמוד, לוחמי גדעון משתרעים, משתופפים או כורעים ברך. הם שותים על ידי מתיחת צווארם וליקוק המים, או על ידי הבאת המים לפיהם בידיהם. גדעון (מימין) הלובש מקטורן וקסדה עם שריון קשקשים, בוחר באותם שילוו אותו לקרב. הוא מצביע במקלו על אותם שלוש המאות הגברים השותים מים מידיהם.

34. הקולופון המציין סיום כתיבת כתב היד תרגום חופשי משפת הרומנסה (שפה דומה לשפת הלאדינו של ימינו): תנ"ך זה בשפת הרומנסה שהוזמן על ידי האציל דון לואיס דה *......... אביר מסדר קלטרבה הקתולי מאוד, הושלם ביום שישי, שנים בחודש יוני להולדת ישו (אלוהים ואדם אמיתי – רשום כנספח בצד) 1430, היא שנת 1468 לפי הלוח ההיספאני, שנת 5190 מבריאת העולם , ו-833 מזמנו של מוחמד . ביום שישי זה עמדה השמש בסימן תאומים, בשבע מעלות ושלושים דקות. הירח עמד בסימן מאזניים בתשעמעלות ושלושה עשר דקות, שבתאי מעל? קשת בעשרים ותשע מעלות, עשרים ותשע דקות, צדק נמצא ... בעשר מעלות ודקה אחת, נוגה במזל סרטן..., כוכב חמה במזל שור... מלאכת הספר תמה בעת שדון גוזמן גייס כוחות גדולים כדי להלחם במלך ארגון ובמלך נוורה אחיו, מי יתן ואלוהים יהא בעזרו והוא ינצח את אוייביו. *במקור השם גוזמן חסר, כנראה שהמקום הושאר לכתיבת השם באותיות זהב, אבל המלאכה לא הושלמה. תוך כדי עיון בספר רואים כי בדפיו האחרונים מצויים קטעים הריקים. מקומות אלה, שהיו מיועדים לאיורים, לא הושלמו מעולם.

35. בשנת 1992, הוד מלכותו מלך ספרד חואן קרלוס ביטל בפומבי את הצו שהוצא לפני 500 שנה שסימן את תחילת גירוש היהודים מספרד. צו זה לא בוטל קודם לכן באופן רשמי. סוף סוף יכולים היהודים להתקבל רשמיתבאותה הארץ ממנה גורשו .קהילות עתיקות הוקמו מחדש במאמץ אמיתי לבטל את הגזירה שבוצעה בהשראת האינקויזיציה לפני מאות בשנים.

36. הכריכה הנהדרת של הפקסימיליה המעוטרת בהטבעות מכל צדדיה.

37. ההוראה להכנת הפקסימיליה גלגולו חסר תקדים זה של גורל הונצח על ידי פרסומה של מהדורת פקסימיליה נהדרת של כתב היד הייחודי הזה. לאחר שדוכס אלבה הסכים בנדיבות לאפשר שהפקסימיליה תיוצר מתוך היצירה המעולה שבידו, המולי"ם של פקסימילית תנ"ך אלבה קיבלו את ההוראה הבאה מהפטרון החדש שלה , סניור מאוריציו האצ'וול טולדנו: " אני רוצה את הפקסימיליה היפה ביותר שיוצרה אי פעם - לא פחות ולא יותר..."

38. כלים מיוחדים יוצרו כדי לשחזר אתחריטת העורהעדינה והעתיקה של הכריכה. כריכות הגב העליונות והתחתונות של כל ברך נתפרות בעבודת יד.

39. כרך הפירוש הפקסימיליה לא צריכה להיחשב כאובייקט יופי בלבד. אותם אנשים שעמלו על כתב היד היו בעיקר זהירים עם המילים והמסרים שהוא מכיל. מאוריציו האטצ'וואל טולדנו מודע לעובדה זו ולכן הנחה קבוצת אנשי מדע לספק הסברים מפורטים וניתוחים של כתב היד. תוצאת עבודתם מופיעה בכרך פרשנות אלגנטי המעוטר במספר רב של רישומים שעוצב על ידי נפח הטיפוגרף המוביל ג'רלד סינאמון (ובעזרת אנתוני קיטזינגר), עם ראשי פרקים שעוצבו וצוירו על ידי הקליגרף המיומן סאטווינדאר סהמי. כרך הפרשנות מניח את כתב היד בתוך הרקע ההיסטורי סביב הכנתו, בתקופה שלפני גירוש ספרד. הכרך נערך על ידי ג'רמי שונפלד, המתמחה בכתבי יד מימי הביניים ובתרבות יהודית.

40. ביקור בארמון שיאו של הפרויקט שנמשך כשנה היה ב-31 במרץ 1992 בארמון פארדו במדריד. עותק של פקסימילית תנ"ך אלבה הוצג למלך ספרד הוד מלכותו חואן קרלוס באותו אירוע כאשר הוא ביטל את צו הגירוש של יהודי ספרד ובאופן רשמי קיבל בברכה את צאצאיהם ואת כל היהודים בחזרה לספרד. רק 500 עותקים של הפקסימיליה וכרך הפרשנות שלה יוצרו. זוהי דעתם החזקה של המוציאים לאור שעל ידי הפיכת יצירה מעולה זו מימי הביניים זמינה לציבור הרחב, הם מגשימים את רצונם של היוצרים של היצירה אם כי עברו חמש מאות שנה לאחר זמנם - אוירת הסובלנות והבנה שאליה הם עמלו ושאפו ושאליה הם והדורות אחריהם התפללו, תכופות ללא הועיל. מאוריציו האצ'וול טולדנו מציג את שני העותקים הראשונים של תנ"ך אלבה למלך ספרד חואן קרלוס הראשון ולנשיא ישראל חיים הרצוג.

41. עריכה: המהדורה מוגבלת ל-500 עותקים בלבד. 150 עותקי יסוד בנרתיקי תצוגה מיוחדים עם שדרות עור מלא, ממוספרים מ-1 עד 150. 300 עותקים בקופסאות תצוגה עם שדרה מרובעת, ממוספרים מ-151 עד .450 50 Ad Personam עותקים, ממוספרים בספרות רומיות מ-I עד L מחיר תנ"ך אלבה: $44,250.00. אבזמי פליז, תופסנים ומסמרים נוצקו וחוברו לרצועות עור.

42. במרץ 1992 מאוריציו האצ'וול טולדנו מציג את שני העותקים הראשונים של תנ"ך אלבה למלך ספרד חואן קרלוס הראשון ולנשיא ישראל חיים הרצוג.

43. מקורות מומלצים: http://www.facsimile-editions.com/he/ab/עברית http://www.facsimile-editions.com/en/ab/ http://en.wikipedia.org/wiki/Alba_Bible http://www.finns-books.com/alba.htm http://encyclopedia.thefreedictionary.com/Alba+Bible http://es.wikipedia en castellano http://www.aki-yerushalayim.c_bibliadelalba.Ladino http://www.uwm.edu/Library/special/exhibits/clastext http://www.proel.org/indextraductores/arragel http://e-spania.revues.org/document116.html http://www.facsimile-editions.com/shared/pdfs/ab-fmr-es.pdf

44. מקורות מומלצים: http://www.facsimile-editions.com/shared/pdfs/ab-fmr-es.pdf http://www.facsimile-editions.com/shared/pdfs/ab-fmr-es.pdf http://www.facsimile-editions.com/he/press/articles/ab-lar-en.aspx http://www.facsimile-editions.com/shared/pdfs/ab-fmr-en.pdf

45. עיצוב מצגת: קלריטה ואפרים chefetze@netvision.net.il