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第五讲 古典诗词的审美情韵. 第一节 古典诗词的运思方式. 古典诗词的运思方式，指的是古典诗词所采取的思维方式，以及怎样运用这种思维方式的技巧。. 一、整体观照. 题西林壁 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。. 观照角度的不同决定了我们眼前世界的不同。 要想真正识得“庐山真面目”，就必须跳出庐山之外，不斤斤于庐山的片片山岭，座座峰峦，而是从整体上去审视庐山。. 整体观照. 从哲学的角度而言，就是把天、地、人、社会看做一个和谐 统一的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，
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第五讲 古典诗词的审美情韵
第一节 古典诗词的运思方式 古典诗词的运思方式，指的是古典诗词所采取的思维方式，以及怎样运用这种思维方式的技巧。
一、整体观照 题西林壁 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 观照角度的不同决定了我们眼前世界的不同。 要想真正识得“庐山真面目”，就必须跳出庐山之外，不斤斤于庐山的片片山岭，座座峰峦，而是从整体上去审视庐山。
整体观照 从哲学的角度而言，就是把天、地、人、社会看做一个和谐 统一的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中， 各系统要素之间存在着相互依存的联系。 从古典诗词创作的角度而言，则是由具体独特的景物、人事 出发，将其推伸到无穷的时空之中。
一、整体观照 陈子昂《登幽州台歌》 分析 前两句是身处当下，将时间往前后极力推伸，指向时间的绵延；后两句则立身当地，将空间向天地极力推伸，指向空间的阔。前后无尽的时间，天地无极的空间，恰好是浑然一体的宇宙。
一、整体观照 杜甫《登高》 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
一、整体观照 辛弃疾《水龙吟》 • 楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。 • 休说鲈鱼堪鲙，尽西风，季鹰归末？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人、唤取红巾翠袖，搵英雄泪？ 辛弃疾
二、生命意识 沧浪亭：“清风明月本无价，近水遥山皆有情”。 上联出自欧阳修《沧浪亭》诗“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”； 下联出自苏舜钦《过苏州》诗“绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情”。 欧阳修 沧浪亭 苏州 苏舜钦
二、生命意识 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？” 最基本的思维角度：以己度物。古典诗词的借景抒情，以景达情，全部由此出发。 庄周梦蝶
二、生命意识 杜甫《春望》 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。 杜甫 《春望》 国破山河在
二、生命意识 李清照《一剪梅》 • 红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 • 花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 一种相思， 两处闲愁。 李清照 李清照 云中谁寄 锦书来
三、物我同一 物我交融的最高境界是忘我， 诗情的表达以和为最高准则。 物我同一
三、物我同一 陶渊明《饮酒》 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
三、物我同一 王国维《人间词话》： “无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
三、物我同一 辛弃疾《沁园春》 叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东。正惊湍直下，跳珠倒溅；小桥横截，缺日初弓。老合投闲，天教多事，检校长身十万松。吾庐小，在龙蛇影外，风雨声中。 争先见面重重。看爽气、朝来三数峰。似谢家子弟，衣冠磊落；相如庭户，车骑雍容。我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公。新堤路，问偃湖何日，烟水濛濛？
一、中和之美 〈李涉吟诗赠盗的故事〉 暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。 他时不用逃名姓，世上如今半是君。 说明：审美原则，就是古典诗词极力追求的中和之美。 李涉 暮雨潇潇
第一，感情的言说不能采取直接的方式，必须附着在景物或人事的描写中传达，这就叫即景言情，情因景见。 第二，即景言情时，避免用过于直露的言词透露诗人真实的情怀，只是借助景物、人事的描写让读者在想象中意会到诗人的情绪，这就叫“不著一字，尽得风流”。 一、中和之美 含蓄蕴藉
朱庆馀《闺意》 一、中和之美 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？ 洞房昨夜停红烛 待晓堂前拜舅姑 画眉深浅入时无 妆罢低声问夫婿
辛弃疾《摸鱼儿》 一、中和之美 • 更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住，见说到，天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。 • 长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。
二、尚意追求 以达意为主，不以合理为工，是古典诗词尚意追求 的总体取向。 <枫桥夜泊> 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
二、尚意追求 贺铸《鹧鸪天》 • 重过阊门万事非，同来何事不同归！梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 • 原上草，露初晞。旧栖新垄两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
二、尚意追求 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 • 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 • 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
二、尚意追求 有余不尽，点到即止，是古典诗词达成尚意追求的具体手段。 所谓有余不尽，指的是诗词要给人留下足够的想象空间，不可将所有意思全部传写殆尽，须有余音绕梁，三日不绝之感。 所谓点到即止，指的是情绪若有十分，必须将七分沉潜在词句深处，字面流露出来的顶多只能有三分，稍稍露出，则戛然而止，有如惊鸿，宛若游龙。
二、尚意追求 李煜《虞美人》 • 春花秋月何时了，往事知多少。 • 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 • 雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。 • 问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。
三、趣在高雅 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 好诗不厌百回读，熟读深思子自知。
三、趣在高雅 好诗不厌百回读 首先当然说的是好诗能陶冶人的情操，使人树立正确的人生观，明了许多的人生道理，因而有很高的价值，如同经典一样； 其次，好诗还具有无穷的吸引力，令人一读之下，不忍舍弃，因而百读不厌。
三、趣在高雅 诗歌要想有趣，必须反其道而行之： 第一，要用形象说话； 第二，要有诗人真实情感的表露。这便是我们通常说的生气。 例如: 李白《南陵别儿童进京》：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 晏几道《鹧鸪天》：梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。 蒋捷《贺新郎》：醉探枵囊毛椎在，问邻翁、要写牛经否？翁不 应，但摇手”。
三、趣在高雅 • 高雅之趣主要由儒道两家奠定。 • 儒家的高雅指向现实的层面，以兼济为旨归； • 道家的高雅指向精神的层面，以超越为能事。
三、趣在高雅 • 儒家主张有为，修身齐家治国平天下，是每一个读书人终身奉行的准则。在道德层面上，儒家为士大夫树立起了圣人的楷模，这是最高的人格标准，自然也就成为最高层次的雅。 • 屈原《离骚》：上忧君国，下忧黎民，行吟泽畔，九死不悔，这是众浊我清的忧心。 • 李白《远别离》：“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何？”是众醉我醒的忧患。 • 陆游《十一月四日风雨大作》：僵卧荒村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
三、趣在高雅 • 辛弃疾：把词当做奏章，以词抒写爱国情怀及由此而来的深广忧愤，词最终才获得了与诗同等的地位。 • 辛弃疾《水龙吟》:栏杆拍遍，无人会，登临意。 • 张孝祥《六州歌头》:忠愤气填膺，有泪如倾。 张孝祥《六州歌头》
三、趣在高雅 • 道家主张无为，强调心灵的自由，在人格层面上，为传统文人树立起了神人的形象，为苦痛于现实层面的知识分子拓展了另一方逍遥的天空。 高启《梅花》 • 琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽。 • 雪满山中高士卧，月明林下美人来。 • 寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。 • 自去何郎无好咏，东风愁寂几回开。
三、趣在高雅 姜夔 《点绛唇》（丁未冬过吴松作）： • 燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。 • 第四桥边，拟共天随住。今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。 残柳参差舞 燕雁无心 太湖西畔
一、忧患意识 • 忧患意识作为一种特定心理，实际上是一种人生境界的追求，不同于日常生活中的忧愁和苦闷。 • 它是一种产生于主体和客体之间的冲突与紧张的特殊感悟，往往能导致士大夫人格境界的提升。 • 封建社会较积极的知识分子，都有较强的忧患意识。
一、忧患意识 《古诗十九首》其十一《回车驾言迈》 • 回车驾言迈，悠悠涉长道。 • 四顾何茫茫，东风摇百草。 • 所遇无故物，焉得不速老。 • 盛衰各有时，立身苦不早。 • 人生非金石，岂能长寿考？ • 奄忽随物化，荣名以为宝。
一、忧患意识 《青青陵上柏》 • 青青陵上柏，磊磊涧中石。 • 人生天地间，忽如远行客。 • 斗酒相娱乐，聊厚不为薄。 • 驱车策驽马，游戏宛与洛。 • 洛中何郁郁，冠带自相索。 • 长衢罗夹巷，王侯多第宅。 • 两宫遥相望，双阙百余尺。 • 极宴娱心意，戚戚何所迫？
一、忧患意识 司空曙《云阳馆与韩绅宿别》 故人江海别，几度隔山川。 乍见翻疑梦，相悲各问年。 孤灯寒照雨，湿竹暗浮烟。 更有明朝恨，离杯惜共传。 解说：梦境成为诗人宣泄此一困惑的最佳载体。
一、忧患意识 蒋捷《贺新郎》： • 梦冷黄金屋。叹秦筝、斜鸿阵里，素弦尘扑。化作娇莺飞归去，犹认纱窗旧绿。正过雨、荆桃如菽。此恨难平君知否？似琼台、涌起弹棋局。消瘦影，嫌明烛。 • 鸳楼碎泻东西玉。问芳踪、何时再展，翠钗难卜。待把宫眉横云样，描上生绡画幅。怕不是、新来妆束。彩扇红牙今都在，恨无人、解听开元曲。空掩袖，倚寒竹。 • 解说：展示的是命运的无法把桌。
一、忧患意识 • 一方面，面对无从捉摸的人生，诗人们总在力图顺应它，把握它；但另一方面，时光的易逝，岁月的短暂，又始终在阻碍着诗人们的这一努力。在这一无情反复的矛盾过程中，人生如梦的感喟就显得越发浓厚强烈。 杜牧《遣怀》 • 落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。 • 十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。
二、志在兼济 • 忧患意识的背后，张扬的是志在兼济的仁人情怀。 • 古典诗词中最能鲜明体现这种志在兼济的仁人情怀的，首推伟大的“诗圣”杜甫。 • 杜甫的伟大，在于其终身追求的仁政理想，其绝笔诗《风疾舟中伏怀书杯三十六韵奉呈湖南亲友》是作者对自己一生颠沛流离生活的总结。
二、志在兼济 陆游《诉衷情》 • 当年万里觅封候，匹马戍梁州。 • 关河梦断何处？尘暗旧貂裘。 • 胡未灭，鬓先秋，泪空流。 • 此生谁料，心在天山，身老沧洲！
二、志在兼济 杜甫《谢池春》 • 壮岁从戎，曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓，拥雕戈西戍。笑儒冠自多来误。 • 功名梦断，却泛扁舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际，望秦关何处？叹流年又成虚度！
二、志在兼济 • 志在兼济，导向的是以天下为己任的凛冽正气，天下兴亡匹夫有责的浩然风骨。 • 文天祥《正气歌》：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。 • 谭嗣同《狱中题壁》：望门投趾思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
三、情在独善 ——与志在兼济的忧患意识相伴相生的，永远是情在独善的心理定势。
三、情在独善 • 曹雪芹借探春之口所吟咏：“瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。” • 当志在兼济不可得时，情在独善便成为传统文人的自觉选择。
三、情在独善 情在独善 • 一方面，淡化了传统文人由仕宦失意随之而来的人生失落感，给予文人心灵上的抚慰； • 另一方面，也为古典诗词注入了志行高洁、超然出尘的逸情雅趣，为文学总体上的繁荣做了必要的准备。
三、情在独善 《与崔策登西山》 鹤鸣楚山静，露白秋江晓。连袂渡危桥，萦回出林杪。 西岑极远目，毫末皆可了。重叠九疑高，微茫洞庭小。 迥穷两仪际，高山万象表。弛景泛颓波，遥风递寒筿。 谪居安所习？稍厌从纷扰。生同胥靡遗，寿等彭铿夭。 蹇连困颠踣，愚蒙怯幽眇。非令亲爱疏，谁使心神悄？ 偶兹遁山水，得以观鱼鸟。吾子幸淹留，缓我愁肠绕。
三、情在独善 • 情在独善由儒家的慎独而来，是文人品格陶铸的极致追求，在人格层面上，指向的是“君子去仁，恶乎成名的品德修养。 • 陆机《猛虎行》：渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。恶木岂无枝？志士多苦心。 • 屈原《橘颂》：苏世独立，横而不流。 • 李白《古风·其十五》：珠玉买歌笑，糟糠养贤才。 • 杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》：朱门酒肉臭，路有冻死骨。 • 《史记·屈原贾生列传》：举世溷浊而我独清，众人皆醉而我独醒。 • 文天祥《正气歌》：悠悠我心悲，苍天曷有极。
三、情在独善 陆游《卜算子·咏梅》 • 驿外断桥边，寂寞开无主。 • 已是黄昏独自愁，更著风和雨。 • 无意苦争春，一任群芳妒。 • 零落成泥碾作尘，只有香如故。
