300 آيه در حق علی

2. 300 آيه در حق علی من كنت وليَّه فعليٌ وليُّه

3. نزول 300 آيه درحق علي تفسير الثعلبي ج 2 ص 279، نشر : دار إحياء التراث العربي الصواعق المحرقة ج 2 ص 373، نشر : مؤسسة الرسالة – لبنان روی الثعلبي النيسابوري الوفاة: 427 عن يزيد بن روان قال : ما نزل في أحد من القرآن ما نزل في علي بن أبي طالب قال الذهبي: الثعلبي الامام الحافظ العلامة ، شيخ التفسير... وكان صادقا موثقا. قال السيوطي المتوفي 911: وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال ما نزل في أحد من كتاب الله تعالى ما نزل في علي وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال نزلت في على ثلثمائه آية سير أعلام النبلاء: ج 17 ص 435. تاريخ الخلفاء ج 1 ص 171، نشر : مطبعة السعادة – مصر الصواعق المحرقة ج 2 ص 373، دار نشر : مؤسسة الرسالة،

4. نزول 300 آيه درحق علي روی الطبراني المتوفی : 360 عن محمد بن عبد اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ثنا مِنْجَابُ بن الْحَارِثِ ثنا عِيسَى بن رَاشِدٍ عن عَلِيِّ بن بَذِيمَةَ عن عِكْرِمَةَ عَنِ بن عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ عنهما قال: ما أَنْزَلَ اللَّهُ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِلا عَلِيٌّ أَمِيرُهَا وشَريفُهَا وَلَقَدْ عَاتَبَ اللَّهُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلى اللَّهُ عليه وسلم في غَيْرِ مَكَانٍ وما ذَكَرَ عَلِيًّا إِلا بِخَيْرٍ. رواه ابن أبي حاتم المتوفی : 327. روی ابن حجر عن الطبراني وابن أبي حاتم. المعجم الكبير ج 11 ص 264ح 11687، نشر : مكتبة الزهراء – الموصل، فضائل الصحابة لابن حنبل ج 2 ص 654، نشر : مؤسسة الرسالة تفسير ابن أبي حاتم ج 1 ص 196، ، دار النشر : المكتبة العصرية - صيدا الصواعق المحرقة ج 2 ص 372، نشر : مؤسسة الرسالة – لبنان.

5. آيه ولايت {انما وليكم الله} من كنت وليَّه فعليٌ وليُّه

6. آيه ولايت {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَ كِعُونَ}. المائدة: آيه 55

8. نزول آيه إنما وليكم الله درحق علي الآية اقوي دليل في امامة علي (ع) 1 رواية الطبراني المتوفی 360: 2 رواية الحاكم النيشابوري المتوفی 405 3 رواية الثعلبي المتوفی 427 رواية الشجرى الجرجاني المتوفی 499 رواية القرطبي المتوفی 671 رواية الواحدي المتوفی 468 ورود الآية في سياق حديث المنزلة رواية السيوطي‌ المتوفی 911 4 10 6 5 8 9 7 رواية الجصاص المتوفی 370

9. الآية اقوي دليل في امامة علي (ع) تلخيص الشافي ج 2 ص 10 . قال شيخ الطائفة الطوسي: وأما النص على إمامته من القرآن ، فأقوى ما يدل عليها قوله تعالى : (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . وقال الطبرسي: «وهذه الآية من أوضح الدلائل على صحة امامة علي بعد النبي بلا فصل». قد ذكر السيد الميلانيمن 18 نفر من الصحابة ومشاهير التابعين الذين رووا نزول هذه الآية في علي (ع) . ونقل من 63 نفر من كبار الأئمة الحفاظ وأعلام العلماء في مختلف القرون في كتبهم نزول هذه الآية في علي (ع) . مجمع البيان: ج 2 ص 128 نفحات الأزهار ج 20 ص 21 و13.

10. رواية الطبراني في نزول الآية في علي (ع) رواية الطبراني المتوفی 360: روی الطبراني ، بإسناده عن زيد بن الحسن عن جده قال سمعت عمار بن ياسر يقول: وقف على علي بن أبي طالب سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلمه ذلك فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية ) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه المعجم الأوسط ج 6 ص 218 ، نشر : دار الحرمين - القاهرة - 1415 ، مناقب علي بن أبي طالب ( ع ) لابن مردويه (ت 410) ص 235، نشر دار الحديث تخريج الأحاديث والآثار للزيعلي (762)ج 1 ص 410 ، نشر ابن خزيمة - الرياض الدر المنثور، ج 3 ص 105 دار النشر : دار الفكر - بيروت – 1993

11. رواية الحاكم في نزول الآية في علي (ع) رواية الحاكم النيشابوري المتوفی 405 : روى الحاكم، بإسناده عن علي بن أبي طالب قال: عن علي قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكوة وهم راكعون فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم فصلى فإذا سائل قال يا سائل أعطاك أحد شيئا فقال لا إلا هذا الراكع (لعلي) أعطاني خاتما. معرفة علوم الحديث ج 1 ص 102، نشر : دار الكتب العلمية - بيروت تاريخ مدينة دمشق ، ج 42 ص 356، ، نشر : دار الفكر - بيروت

12. رواية الجصاص في نزول الآية في علي (ع) رواية الجصاص المتوفی 370 : قال الجصاص :روي عن مجاهد والسدي وأبي جعفر وعتبة بن أبي حكيم أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع.» أحكام القرآن ، ج 4 ص 102 ، ، تحقيق ، ج محمد الصادق قمحاوي ، نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت

13. رواية الثعلبي في نزول الآية في علي (ع) رواية الثعلبي المتوفی 427: أخرج الثعلبي، قال: «قوله تعالى: {إنّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} قال ابن عباس، وقال السدي وعتبة بن حكيم وثابت بن عبد الله: إنّما عني بقوله: {إنّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، مرّ به سائل وهو راكع في المسجد وأعطاه خاتمه». تفسير الثعلبي: ج4 ص80، الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

14. رواية الواحدي في نزول الآية في علي (ع) رواية الواحدي المتوفی 468: أخرج الواحدي بسنده، عن ابن عباس، قال: ... إنّ النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع، فنظر سائلاً، فقال: هل أعطاك أحد شيئاً، قال: نعم، خاتم من ذهب، قال: من أعطاكَهُ؟ قال: ذلك القائم، وأومأ بيده إلى عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه)، فقال: على أي حال أعطاك؟ قال: أعطاني وهو راكع، فكبّر النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم)، ثمّ قرأ: {وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ لْغَالِبُونَ}». أسباب النزول: ص133ـ 134، الناشر: مؤسسة الحلبي وشركاه ـ القاهرة.

15. رواية الشجري في نزول الآية في علي (ع) رواية الشجرى الجرجاني المتوفی 499 روی الشجرى الجرجاني، عن علي عليهم السلام : أنه تصدق بخاتمه وهو راكع ، فنزلت فيه هذه الآية : «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا» . عن ابن عباس : «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا» نزلت في علي بن أبي طالب عليهم السلام . عن أبي رافع أنها نزلت في علي عليه السلام . عن أبي جعفر الأمالى وهى المعروفة بالأمالى الخميسية، ج 1 ص 181 ، تحقيق ، ج محمد حسن اسماعيل، ناشر ، ج دار الكتب العلمية - بيروت ص لبنان، الطبعة ، ج الأولى، 1422 هـ - 2001م .

16. رواية القرطبي في نزول الآية في علي (ع) الجامع لأحكام القرآن، ج 6 ص 221 ، ناشر ، ج دار الشعب – القاهرة . رواية القرطبي المتوفی 671 قال القرطبي :نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقاله مجاهد والسدي. سيأتي رواية ابن أبي حاتم المتوفی 327 والطبري المتوفی 310 عند الإجابة عن شبهة ابن تيمية

17. رواية السيوطي في نزول الآية في علي (ع) رواية السيوطي‌ ت 911: قال السيوطي‌ قال نزلت في علي بن أبي طالب وروى ابن مردويه عن وجه آخر عن ابن عباس مثله وأخرج أيضا عن علي مثله وأخرج ابن جرير عن مجاهد وابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا.» قال ابن تيمية: تعدد الطرق وكثرتها يقوى بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجارا فساقا فكيف إذا كانوا علماء عدولا ولكن كثر في حديثهم الغلط. لباب النقول ، ج 1 ص 93 ، دار النشر ، ج دار إحياء العلوم – بيروت. كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، ج 18، ص 26، نشر ، مكتبة ابن تيمية

18. ورود الآية في سياق حديث المنزلة روى ابن مردويه المتوفي 410 بإسناده عن ابن عباس عن أبي ذر الغفاري قال: إنّي صلّيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الأيام الظهر ، فسأل سائل في المسجد ، فلم يعطه أحد شيئا ، وكان علي في الصلاة راكعا، فأومى إليه بخنصره اليمنى ، وكان متختما خاتما ، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره وذلك بمرأى من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يصلّي ، فلماّ فرغ النبي من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم إنّ أخي موسى سألك فقال: (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي) طه: 20/ 25 ـ 32. فأنزلت عليه قرآنا ناطقا: قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانا فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا القصص: 28/35

19. ورود الآية في سياق حديث المنزلة اللهم ، وأنا محمد نبيّك وصفيّك ، اللهم ، فاشرح لي صدري ، ويسّر لي أمري ، واجعل لي وزيرا من أهلي عليّا أُشدد به ظهري. قال أبو ذر : فما استتمّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كلامه حتى نزل جبرئيل ( عليه السلام ) من عند الله عز وجلّ فقال : يا محمد ، اقرأ ، فأنزل الله عليه :(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَ كِعُونَ ). المائدة: 55. مناقب علي بن أبي طالب (ع) لابن مردويسه الأصفهاني، ص 293، ح 460، تفسير الثعلبي، ج 4، ص 80، ورواه الرازي في تفسير الكبير: ج12 ص 26، والحسكاني في شواهد التنزيل، ج 1، ص 229 - 230، ومحمد بن طلحة الشافعي في مطالب السؤول ص 170، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ج 1، ص 579.

20. الحديث يقوي بعضها بعضا كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، ج 18، ص قال ابن تيمية: تعدد الطرق وكثرتها يقوى بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجارا فساقا فكيف إذا كانوا علماء عدولا. قال محمد بن إسماعيل الكحلانى في شرحه على بلوغ المرام لابن حجر في حديث اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر: وله طرق فيها مقال إلا أنّه يقوي بعضها بعضا . قال السيد سابق بعد حديث «ليبلغ شاهدكم غائبكم أن لا صلاة بعد الصبح إلا ركعتين»: والأحاديث وإن كانت ضعيفة الا أنه يقوي بعضها بعضا. قال محمد ناصر الألباني في تعليقته على فقه السنّة: وفي الباب آثار مرسلة ومسندة ، يقوي بعضها بعضا ، كما قال ابن القيم. سبل السلام ج 2 ص 11. فقه السنة ج 2 ص 57. تمام المنة ص 387.

21. انما وليكم الله من كنت وليَّه فعليٌ وليُّه

22. شبهات وهابيت در آيه وليكم الله ابن تيمية: لم يذكره الطبري وابن أبي حاتم استبعاد در ثواب روزه روز غدير استبعاد در ثواب روزه روز غدير

24. شبهه ابن تيميه در نزول آيه شريفه در حق علي (ع) ابن تيمية: لم يذكره الطبري وابن ابي حاتم قال ابن تيمية: و أما أهل العلم الكبار أهل التفسير مثل تفسير محمد بن جرير الطبري و بقي بن مخلد و ابن أبي حاتم و ابن المنذر و عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم و أمثالهم فلم يذكروا فيها مثل هذه الموضوعات منهاج السنّة: ج7 ص13، ناشر: مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم

25. الأسانيد المعتبرة في نزول الآية في علي (ع) 1 - رواية ابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل وهي من الأسانيد المعتبرة، فقد أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي سعيد الأشج: ثنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْن أبو نعيم الأحول، ثنا موسى بن قيس الحضرمي، عن سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْل، قال: «تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت: {إنّما وَلِيُّكُمُ}» تفسير ابن أبي حاتم: ج4 ص1162، ح 6551، الناشر: المكتبة العصرية. . متن كتاب تفسير ابن ابي حاتم

27. بررسي سندي اولين روايت ابن ابي حاتم منهاج السنّة: ج7 ص179، سير أعلام النبلاء: ج13 ص247. 1ـ ابن أبي حاتم: ابن تيمية: ابن أبي حاتم يُعدّ من العلماء الأكابر الذين لهم في الإسلام لسان صدق، وتفاسيرهم متضمّنة للمنقولات التي يعتمد عليها في التفسير. قال ابن أبي حاتم في مقدمة كتابه: «تحرّيت إخراج ذلك بأصحّ الأخبار إسناداً، وأشبهها متناً». 2ـ أبو سعيد الأشجّ عبد الله بن سعيد بن الكندي قال الذهبي: قال أبو حاتم: ثقة، إمام أهل زمانه، وقال ابن حجر:ثقة. تفسير ابن أبي حاتم: ج1 ص14، الناشر: المكتبة العصرية. الكاشف: ج1 ص558، الناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية ـ جدة. ، تقريب التهذيب: ج1 ص497.

28. بررسي سندي اولين روايت ابن ابي حاتم تقريب التهذيب: ج2 ص11. 3ـ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْن: قال ابن حجر: ثقة ثبت، وهو من كبار شيوخ البخاري. 4ـ موسى بن قيس الحضرمي: قال يحيى بن معين: ثقة. وقال الذهبي: ثقة . 5ـ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْل: عن يحيى بن معين: ثقة. وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة وقال محمد بن سعد: كان ثقة، وقال أبو زرعة: ثقة وقال أبو حاتم: ثقة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ج8 ص158. الكاشف: ج2 ص307. . تهذيب الكمال: ج 11 ص315.

29. دومين روايت ابن ابي حاتم رواية ابن أبي حاتم عن عتبة بن أبي حكيم أخرج ابن أبي حاتم بتفسير الآية، قال: «حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، ثنا أيوب بن سويد، عن عتبة بن أبي حكيم في قوله: {إنّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ}، قال: علي بن أبي طالب» تفسير ابن أبي حاتم: ج4 ص1162، ح 6549، الناشر: المكتبة العصرية.. متن كتاب تفسير ابن ابي حاتم

31. بررسي سندي دومين روايت ابن ابي حاتم منهاج السنّة: ج7 ص179، سير أعلام النبلاء: ج13 ص247. 1ـ ابن أبي حاتم: من العلماء الأكابر الذين لهم في الإسلام لسان صدق. 2ـ الربيع بن سليمان المرادي: وقال ابن حجر: ثقة 3ـ أيوب بن سويد: قال ابن حجر العسقلاني: «صدوق يخطئ»وقال الحاكم بعد ذكر حديث هو في سنده: «صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه» 4ـ عتبة بن أبي حكيم: قال يحيى بن معين: ثقة. تقريب التهذيب: ج1 ص294، تقريب التهذيب: ج1 ص118، المستدرك: ج2 ص198 تهذيب الكمال: ج19 ص301

32. روايت طبري 3- رواية ابن جرير الطبري عن عتبة بن أبي حكيم قال: «حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي، قال: ثنا أيوب بن سويد، قال: ثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية: {إنّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ} قال: علي بن أبي طالب» تفسير الطبري: ج 6 ص 288 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1405 متن كتاب تفسير الطبري

34. بررسي سندي روايت طبري سير أعلام النبلاء: ج14 ص270، الناشر: مؤسّسة الرسالة ـ بيروت.. 1ـ ابن جرير الطبري: قال الذهبي: «كان ثقة، صادقاً، حافظاً، رأساً في التفسير، إماماً في الفقه والإجماع والاختلاف...» 2ـ إسماعيل بن إسرائيل الرملي: قال ابن أبي حاتم الرازي: «كتبنا عنه وهو صدوق» الجرح والتعديل: ج2 ص270، الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

35. بررسي سندي روايت طبري سير أعلام النبلاء: ج14 ص270، الناشر: مؤسّسة الرسالة ـ بيروت.. 1ـ ابن جرير الطبري: قال الذهبي: «كان ثقة، صادقاً، حافظاً، رأساً في التفسير، إماماً في الفقه والإجماع والاختلاف...» 2ـ إسماعيل بن إسرائيل الرملي: قال ابن أبي حاتم الرازي: «كتبنا عنه وهو صدوق» الجرح والتعديل: ج2 ص270، الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

36. بررسي سندي اولين روايت ابن ابي حاتم الدراية في تخريج أحاديث الهداية: ج2 ص61، الناشر: دار المعرفة ـ بيروت. 3ـ أيوب بن سويد: قال ابن حجر العسقلاني: «صدوق يخطئ»تقريب التهذيب: ج1 ص118. قال ابن حجر في حديث هو في سنده: «ورجاله ثقات» وقال الحاكم بعد ذكر حديث هو في سنده: «صحيح على شرط الشيخين» 4ـ عتبة بن أبي حكيم: قال يحيى بن معين: ثقة... المستدرك: ج2 ص198. تهذيب الكمال: ج19 ص301

37. ابن تيميه و تفسير طبري و ابن ابي حاتم تأييد ابن تيمية تفسير الطبري وابن أبي حاتم قال ابن تيميه: تفسير ابن جريج و... وابن جرير الطبري و محمد بن أسلم الطوسي و ابن أبي حاتم من العلماء الأكابر الذين لهم في الإسلام لسان صدق و تفاسيرهم متضمنة للمنقولات التي يعتمد عليها في التفسير. منهاج السنّة، جلد 7، ص 178 ـ 179.

38. ابن تيميه و ادعاي اجماع بر عدم نزول آيه در حق علي منهاج السنة: ج 2 ص 30 . ابن تيمية: تصدق علي بخاتمه كذب قال الناصبي ابن تيمية: وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى : إن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة . وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل. قال في موضع آخر: أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه ، وأنّ عليّا لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة ، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنّ القصّة المرويّة في ذلك من الكذب الموضوع. قال في موضع ثالث: جمهور الأمّة لم تسمع هذا الخبر. منهاج السنة: ج 7 ص 11 . منهاج السنة: ج 7 ص 17 .

39. اجماع مفسرين در نزول آيه در حق علي (ع) روح المعاني: ج 6 ص 168. الآلوسي: قال الآلوسي: «غالب الأخباريّين على أنّ هذه الآية نزلت في علي كرّم اللّه وجهه». وقال أيضا: «والآية عند معظم المحدثين نزلت في علي كرم الله وجهه» الإيجي: وقال القاضي عضد الدين الإيجي ، المتوفى سنة 756: ج وقد (أجمع أئمة التفسير) على (أنّ المراد) بـ {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ} إلى قوله تعالى: {وَهُمْ رَاكِعُونَ} (علي)، فإنّه كان في الصلاة راكعاً، فسأله سائل فأعطاه خاتمه، فنزلت الآية». قال ابن حجر في ترجمته: وكان إماما في المعقول قائما بالأصول ... مشاركا في الفقه وغيره من الفنون. روح المعاني: ج 6 ص167. شرح المواقف: ج 8 ص360، 1325هـ ـ مصر. الدرر الكامنة: ج 2 ص 323.

40. اجماع مفسرين در نزول آيه در حق علي (ع) المقاصد: ج 2 ص288، الناشر: ج دار المعارف النعمانية. التفتازاني: وقال سعد الدين التفتازاني المتوفى سنة 793: ج قال في شرح المقاصد مقرراً برهان الشيعة: «نزلت باتفاق المفسرين في عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه) حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته». ترجمة التفتازاني: قال ابن حجر فيه : الإمام العلاّمة. السيد الجرجاني: قال السيد الجرجاني بعد نقل كلام العلاّمة اتّفاق المفسّرين، وإن حاول المناقشة في الاستدلال ولكن لم ينكر اتّفاق المفسّرين على نزولها في الإمام عليه السلام. ترجمة السيد الجرجاني: قال السخاوي:«كان علامة دهره»، «صار إماما في جميع العلوم العقليّة وغيرها. الدرر الكامنة: ج 4 ص 350. شرح المواقف في علم الكلام: ج 8 ص 360 . الضوء اللامع: ج 5 ص 328

41. شبهات وهابيت در آيه ولايت من كنت وليَّه فعليٌ وليُّه

42. استعمال صيغه جمع و اراده فرد صحيح نيست قال ابن تيمية: فهذا السياق، مع إتيانه بصيغة الجمع، مما يوجب لمن تدّبر ذلك علماً يقيناً لا يمكنه دفعه عن نفسه: أن الآية عامة في كل المؤمنين المتصفين بهذه الصفات، لا تختص بواحد بعينه: لا أبي بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا عليّ، ولا غيرهم. لكن هؤلاء أحقّ الأمة بالدخول فيها. منهاج السنة ج 7 ص 19.

43. 1 - استعمال صيغه جمع، براي تشويق عموم قال الزمخشري: فإن قلت : كيف صح أن يكون لعلي رضي الله عنه - واللفظ لفظ جماعة ؟ قلت : جئ به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحدا ، ليرغب الناس في مثل فعله ، فينالوا مثل نواله ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان وتفقد الفقراء ، حتى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منها. اين كه در چنين مواردى لفظ جمع آورده مى شود به اين جهت است كه بقيّه مردم به انجام دادن اين كار تشويق شوند و توجه مردم را به اين نكته معطوف سازد كه مؤمن بايد تا اين حدّ به احسان به فقرا و بيچارگان حريص باشد كه حتى در حال نماز از كمك رسانى و احسان به مستمندان غافل نشود، و اين چيزى است كه از تمامى مؤمنان خواسته شده است. به همين جهت اين آيه به صورت لفظ جمع آمده است . الكشاف ج1 ص 649 .

44. 2 - صيغه جمع و ارزش عامل و عمل قال الآلوسي المتوفی1270هـ: وذكر علماء العربية أنه يكون لفائدتين : تعظيم الفاعل وأن من أتى بذلك الفعل عظيم الشأن بمنزلة جماعة كقوله تعالى : {إن إبراهيم كان أمة} ليرغب الناس ‌ فى الاتيان بمثل فعله. وتعظيم الفعل أيضا حتى أن فعله سجية لكل مؤمن وهذه نكتة سريعة تعتبر فى كل مكان بما يليق به. علماي عربيهبراي اين كاردوفائده را ذكر نموده اند . 1. تعظيم فاعل براي اين كه اين فعل مهم را انجام داده است ، همان گونه كه خداوند در حق ابراهيم فرمود : بدرستي ابراهيم يك امة بود . بخاطر ترغيبمردم در انجام مثل اين عمل. 2- بزرك جلوه قرار دادن فعل تا اين عمل او الگو براي همه مومنين باشد ... روح المعاني ، ج 6، ص168

45. 3 - براي دشمنان علي قابل تحمل نبود قال السيد شرف الدين: عندي في ذلك نكتة ألطف وأدق، وهي أنّه إنّما أتى بعبارة الجمع دون عبارة المفرد بقيا منه تعالى على كثير من الناس فإنّ شانئي علي وأعداء بني هاشم وسائر المنافقين وأهل الحسد والتنافس، لايطيقون أن يسمعوها. ويؤيده ما قال رسول الله (ص) لعلي (ع) : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلاّ من بعدى. وثقه الهيثمي. قال علي (ع) : إنّ ممّا عهد إليّ النبي صلى اللّه عليه وآله أنّ الأمّة ستغدر بي بعده. هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. مجمع الزوائدج 9 ص118، مسند أبي يعلى: ج 1ص 426، المعجم الكبيرج11ص60 المستدرك: ج 3 ص 140.

46. استعمال قرآني كلمه جمع در افراد آل عمران 61 . كلمات جمع واراده فرد در آيه مباهله {فَمَنْ حَاجَّکَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَي الْکاذِبِينَ}. از آن پس كه به آگاهى رسيده‌اى ، هر كس كه دربارهء او با تو مجادله كند ، بگو : بياييد تا حاضر آوريم ، ما فرزندان خود را و شما فرزندان خود را ، ما زنان خود را و شما زنان خود را ، ما برادران خود را و شما برادران خود را . آن گاه دعا و تضرع كنيم و لعنت خدا را بر دروغگويان بفرستيم . قال ابن كثير: قال جابر: (أنفسنا وأنفسكم) رسول اللّه وعلي بن أبي طالب (وأبنائنا) الحسن والحسين (ونسائنا) فاطمة. وهكذا رواه الحاكم في مستدركه... ثمّ قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. تفسير ابن كثير: ج 1 ص 379 ط. دار المعرفة ـ بيروت.

47. استعمال قرآني كلمه جمع در افراد الممتحنة: 8. صيغه جمع و اراده همسر سابق ابوبكر {لاينْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيهِمْ إِنَّ اللَّهَ يحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} روی البخاري عن أَسْمَاء بِنْت أبي بَكْرٍ رضي الله عنهما قالت أَتَتْنِي أُمِّي رَاغِبَةً في عَهْدِ النبي (ص) فَسَأَلْتُ النبي (ص) آصِلُهَا قال نعم قال بن عُيَيْنَةَ فَأَنْزَلَ الله تَعَالَى فيها {لَا يَنْهَاكُمْ الله عن الَّذِينَ لم يُقَاتِلُوكُمْ في الدِّينِ} وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أمر أسماء بنت أبي بكر أن تصل أمها وكانت مشركة ، أخرجه الشيخان صحيح البخاري ج 5 ص 2230، ح 5633 نشر : دار ابن كثير بيروت فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج 1 ص 541

48. استعمال قرآني كلمه جمع در افراد صيغه جمع و اراده همسر سابق ابوبكر روی الحاكم عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال قدمت قتيلة بنت العزى بنت أسعد من بنى مالك بن حسل على ابنتها أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وكان أبو بكر طلّقها في الجاهلية فقدمت على ابنتها بهدايا ضِباباَ وسَمَناَ وأَقْطاً فأبت أسماء ان تأخذ منها وتقبل منها وتدخلها منزلها حتى أرسلت إلى عائشة أن سلى عن هذا رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبرته فأمرها أن تقبل هداياها وتدخلها منزلها فانزل الله عز وجل {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين}ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم إلى آخر الآيتين. هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه المستدرك ج 2 ص 485