《傳統文化與 21 世紀》

第3單元：孟子政治思想與21世紀 《傳統文化與21世紀》黃俊傑台灣大學特聘教授中央研究院文哲所合聘研究員 Email: cc10.huang@msa.hinet.net Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/ 臺灣大學黃俊傑【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

第三講 孟子政治思想與21世紀

1. 引言

1:1 21世紀的普世價值與中國的民主道路 • 1989年以後世局的轉變：政經板塊的移動 • 前蘇聯瓦解 • 兩德統一 • EU加速發展 • NAFTA建立 • 中華經濟圈形成 • 東協+1 +3

1:1 21世紀的普世價值與中國的民主道路 • 21世紀全球化時代的普世價值？法蘭西斯．福山原著，李永熾譯：《歷史之終結與最後一人》（台北 : 時報文化， 1993）。 • 資本主義（Capitalism ） • 民主政治（Democracy） • 個人主義（individualism） • 批判： • (1) 源自近代西方，因西方之發展而成為普世價值。 • (2) 邁向東西融合的新普世價值。

1:1 21世紀的普世價值與中國的民主道路 • 五四時代的理想：20世紀中國的追尋 • 德先生：民本民主 • 賽先生：經世致用探索真理

1:2 本講問題 20世紀中國追求現代化的道路如何？孟子的「民本」政治思想為什麼不能為20世紀以前的中國開出民主政治？中國歷史上帝王統治的思想基礎何在？

2. 20世紀中國現代化之路

2:1 鴉片戰爭以後中國歷史大變局 • 兩種歷史解釋的視野： • 從世界看中國： • 近代化理論：1960年代 • 西方刺激→中國反應 • 從中國看中國：內部變化來看 • 第三種視野：持續力與變動力的拉鉅

2:2 「持續力」之諸元素 • 政治力：王朝傳統及其心態 • 221B.C.─A.D.1911─1949─今日 • 「帝王心態」、明君黃宗羲：《明夷待訪錄》 • 經濟力：農村經濟及其生活方式「農者，天下之本也」 Hsiao-Tung Fei and Chih-I Chang, Earthbound China: A Study of Rural Economy in Yunnan (Chicago: University of Chicago Press, l945.) • 社會力：父權社會結構 patrilineal, patrimonial, patrilocal. ＊皇權、紳權、父權、夫權，「四座大山」

2:3 「應變力」諸元素 • 近代中國政府政策的調整： • 1638理藩院→ 1861總理衙門→外交部 • 經濟部門 • 民族主義的作用 • 狹義民族主義：反清復明三藩之亂→天地會→白蓮教(1796-1804)→太平天國（1850-1864）→孫中山 • 廣義民族主義：反對外國帝國主義1919.5.4「外爭主權，內除國賊」→20世紀中國民族主義的昂楊

孫中山：三民主義係促進中國之國際地位平等，政治地位平等，經濟地位平等，使中國永久適存于世界，所以說三民主義就是救國主義。（《民族主義‧第一講》）孫中山：三民主義係促進中國之國際地位平等，政治地位平等，經濟地位平等，使中國永久適存于世界，所以說三民主義就是救國主義。（《民族主義‧第一講》）

蔣中正：一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍。

毛澤東：「從鴉片戰爭、太平天國運動、中法戰爭、中日戰爭、戊戌政變、義和團運動、辛亥革命、五四運動、北伐戰爭、土地革命戰爭，直至現在的抗日戰爭，都表現了中國人民不甘屈服于帝國主義及其走狗的頑強的反抗精神。」（〈中國革命和中國共產黨〉） Zhang Zhenshi

2:4 追求一個適存於現代世界的新中國 • 技術現代化：曾國藩左宗棠李鴻章（1811-1872）（1812-1885）（1823-1901）「自強運動」（1865-1895）→太平天國（1850-1864）

2:4 追求一個適存於現代世界的新中國 • 制度現代化：康有為梁啟超（1858-1927）（1873-1929）「維新運動」（1895-1898）

短片：戊戍維新

2:4 追求一個適存於現代世界的新中國 臺灣大學黃俊傑 • 思想現代化：胡適陳獨秀李大釗（1891-1962）（1879-1942）（1889-1927）等。五四運動（1919.5.4）與「德先生」、「賽先生」中國的民主道路

3.中國民主的本土思想資源：孟子的「王道政治論」3.中國民主的本土思想資源：孟子的「王道政治論」

時代不同： 孔子：春秋時代（722-481B.C.）風和日麗孟子：戰國時代（480-222B.C.）狂風暴雨人格特質不同：孔子：溫潤圓融孟子：英氣挺拔 3:1 孔子與孟子的對比

3:2 孟子思想中道德修養的內在與外在範疇 「不忍人之心」「不忍人之政」

3:3 孟子「王道政治論」的內涵 「先王之道」以德治為基礎：「以德行仁者王」（《孟子．公孫丑上．7》）以民本為依歸：「保民而王，莫之能禦也」（《孟子．梁惠王上．3》）「王」「霸」相對：前者以德，後者以力

3:4 孟子「王道政治論」的基本假設 以「整體論」為基礎：假設各種政治活動，均須落實於一整體脈絡中。與「聯繫性思維方式」密切相關從「內在範疇」到「外在範疇」

4. 孟子「王道政治論」的內涵及其運作邏輯

4:1 以人民為政治主體 《孟子．公孫丑上．7》：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」

4:2 消解國君的主體性 《孟子．梁惠王下．7》：「左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」

4:3 民本思想的古老傳統 《左傳．桓公六年》：「夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。」「今民各有心，而鬼神乏主；君雖獨豐，其何福之有？君姑脩政，而親兄弟之國，庶免於難。」

4:3 民本思想的古老傳統 蕭公權（1897-1981）：「孟子之功不在自出心裁創設其旨，而在重張墜緒於晚周君專政暴之時。於是孟子之政治思想遂成為針對虐政之永久抗議。雖勢不能見採於時君，而二千年中每值世衰國亂輒一度興起，與老莊之無君思想互相呼應。」

4:4 「二重主體性」之矛盾 臺灣大學黃俊傑徐復觀徐復觀（1902-83）：「中國的政治思想，除法家外，都可說是民本主義… 但中國幾千年的實際政治，卻是專制政治… 政治的理念，民才是主體；而政治的現實，則君又是主體。這種二重的主體性，便是無可調和的對立。」

4:5 「民本政治」的理想與儒家的抗議精神 理想：人民是「政治之主體」現實：「國君主體性」「永恆的鄉愁」

5.孟子政治思想的歷史背景及其與專制王權的衝突5.孟子政治思想的歷史背景及其與專制王權的衝突

5:1 孟子的歷史背景：春秋戰國時代（公元前722-222）的巨變 Yeu Ninje

社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇： 因為：政治結構的改變：封建氏族 → 郡縣經濟：莊園 → 工商造成：社會價值觀的改變 → 任德

戰爭的頻仍與新階級的興起： 戰爭頻仍：戰國468餘次 → 春秋1211餘次因為戰國時代：列國兼併鐵製兵器戰爭方式的改變所以戰國時代的戰爭更為激烈。

引起或加速新階級的形成： 將領：春秋：孫武（535-？B.C.）：《孫子兵法》吳王闔閭十三篇。戰國：孫臏（生卒年不詳）秦昭王（在位於306-251B.C.）破趙長平，又進攻邯鄲信陵君魏無忌（?～243B.C.）、楚春申君黃歇（314-238B.C.）救趙「戰國四公子」

遊士：蘇秦、張儀 社會價值觀的建立 → 任俠風氣的形成《史記‧遊俠列傳》戰國四公子：孟嘗、春申、平原、信陵。蘇秦衣錦還鄉

戰國四公子 來源: 《史記》，蔡志忠漫畫，出自 http://www.youtube.com/watch?v=4UgBqo9vk1s&feature=PlayList&p=446DEDDC70E6042A&playnext=1&playnext_from=PL&index=3

孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』（《孟子．梁惠王上．6 》）

5:2 《孟子》對專制帝王的撞擊 本作品由國立故宮博物院授權本課程『傳統文化與21世紀』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權本作品由國立故宮博物院授權本課程『傳統文化與21世紀』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

5:2 《孟子》對專制帝王的撞擊 • 洪武3（1370)年：朱元璋vs. 孟子 • 洪武27（1394)年：明太祖朱元璋命大學士劉三吾（1312-1399）審查並刪削《孟子》書中所有詆毀君主之言論，編成《孟子節文》。

5:2 《孟子》對專制帝王的撞擊 • 劉三吾：「若夫天下一君，四海一國，人人同一尊君親上心，學者或不得其扶持名教之本意，于所不當言、不當施者，概以言焉，概以施焉，則學非所學，而用非所用矣。」

日本皇室講官清原宣賢（1475-1550）進講《孟子》時，眉批四條所謂「御讀禁忌」日本皇室講官清原宣賢（1475-1550）進講《孟子》時，眉批四條所謂「御讀禁忌」 5:2《孟子》對專制帝王的撞擊京都大學清家文庫現藏《永正鈔本宣賢自筆孟子》資料來源：京都大學圖書館(http://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/s130/s130cont.html)

6.孟子王道政治論的假設及其限制

6:1 「王道政治」 「王道」即「先王之道」「以德行仁者王」（《孟子．公孫丑上．3》）「保民而王，莫之能禦也」（《孟子．梁惠王上．7》）

6:2 德治 「德治」的「人性論」基礎：由「不忍人之心」擴充為「不忍人之政」孟子將「政治」視為「道德的社群」；「政治領域」是「道德領域」的延伸

6:2 德治 《孟子．公孫丑上．7》：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」「整體論」的方法預設

來源: 《孟子說》，蔡志忠漫畫，出自 http://www.youtube.com/watch?v=t3z5CTmYriE

6:3 「民本政治」之實踐困境 • 外在困境： • 帝王與儒臣的兩種「自我」拉鋸：— 帝王：政權掌握者 vs. 儒術崇奉者— 儒臣：權力執行者 vs. 儒術信仰者

(1)「政治一元論」是傳統東亞各國之政 • 治現實。 • (2)「內聖」修為不遺「外王」事業，孔 • 子就以「孝友於兄弟」為「為政」之 • 一端。所以，東亞儒者常以政治的自 • 我」優入聖域，重構經典的思想世 • 界。

北宋張九成（1092-1159）讀「聞誅一夫紂」章時說：「余讀此章，誦孟子之對，毛髮森聳，何其勁厲如此哉？及思子貢之說曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉，何其忠恕若此哉？夫孔門之恕紂如此，而孟子直以一夫名之，不復以君臣論，其可怪也。」北宋張九成（1092-1159）讀「聞誅一夫紂」章時說：「余讀此章，誦孟子之對，毛髮森聳，何其勁厲如此哉？及思子貢之說曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉，何其忠恕若此哉？夫孔門之恕紂如此，而孟子直以一夫名之，不復以君臣論，其可怪也。」

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