。。。禪。 公案 。。。

1. 。。。禪。公案。。。 • 勝思惟梵天所問經 • 大梵天問佛決疑經 • 金剛般若波羅蜜多經＝大般若波羅蜜多經卷577 • 金剛般若波羅蜜多經：法會因由分 • 佛眼清遠禪師 • 永明延壽禪師 • 德山宣鑑禪師 • 龍樹菩薩大智度論卷３１

2. 勝思惟梵天所問經 • 問言：梵天，何故數名有為法耶？梵天答言：以其盡故，名有為法。問言：梵天，有為諸法為住何所？梵天答言：有為法住無為性中。問言：若如是者，有為之法與無為法有何差別？梵天答言：有為之法與無為法文字言說有差別耳，何以故？文字言說即是有為，是無為故。若求有為無為法相，則無差別，以彼法相無差別故。問言：梵天，何等法上有此言語？梵天答言：得無為法，則不分別法上言語。問言：梵天，何等言語名為義耶？梵天答言：所謂為他令心取相，說彼言語，何以故？一切文字名為戲論，而佛如來不住戲論，不依不說，文殊師利，一切言語本非言語，是故佛說一切諸法不可說也，何以故？諸佛如來非彼言語而得名故。

3. 大梵天問佛決疑經： • 世尊在靈山會上拈花示眾， • 是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑， • 世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉』

4. 金剛般若波羅蜜多經（大般若波羅蜜多經卷577）金剛般若波羅蜜多經（大般若波羅蜜多經卷577） • 須菩提於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身見相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相、非相，即見如來』［姚秦三藏法師鳩摩羅什譯］ • 佛告善現：『於汝意如何？可以諸相具足，觀如來不？』善現答言：『不也，世尊，不應以諸相具足觀於如來，何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足』說是語已，佛復告具壽善現言：『善現，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄，如是以相非相，應觀如來』［唐三藏法師玄奘譯］

5. 金剛般若波羅蜜多經 法會因由分第一（法身如會因緣之由） • 如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，爾時，世尊食時，著衣持鉢入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷坐而坐。 • 世尊一日陞坐，大眾集定，文殊白椎曰：『諦觀法王法，法王法如是』。世尊便下座。 • 世尊一日陞坐，迦葉白椎曰：『世尊說法竟』便下座。

6. 東山五祖法演門下　佛眼清遠禪師開示： 須是不離分別心，識取無分別心。 不離見聞，識取無見聞底。 不是長連床上閉目闔眼，喚作無見。 須是即見處便有無見。 所以道：居見聞之境，不見、不聞、不到；居思議之地，而思議不及。

7. 永明延壽禪師： • 僧問：『如何是永明妙旨？』 • 師曰：『且喜無交涉』。 • 師有偈曰：『欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起』 • 問：『學人久在永明，為什麼不會永明家風？』 • 師曰：『不會處會取』。 • 曰『不會處，如何會？』。 • 師曰：『牛胎生象子，碧海起紅塵』

8. 德山宣鑑禪師： • 因造龍潭崇信禪師，師問曰：『久嚮龍潭，到來潭又不見，龍亦不現』。 • 龍潭曰：『子親到龍潭矣！』師即休，即時辭去，龍潭留之。一夕，師於室外默坐， • 龍問：『何不歸來？』 • 師對曰：『黑』。 • 龍乃點燭與師，師擬接，龍便吹滅，師乃禮拜，龍曰：『見什麼？』 • 曰：『從今向去，不疑天下老和尚舌頭也』至明日便發， • 龍潭謂諸使徒曰：『可中有箇漢，牙如劍樹，口如血盆，一棒打不迴頭，他時向孤峰頂上立吾道在。』

9. 龍樹菩薩大智度論卷３１ • 復次，離有為則無無為，所以者何？ • 有為法實相即是無為，無為相者，則非有為。 • 但為眾生顛倒故分別說，有為相者：生滅住異，無為相者：不生不滅，不住不異，是為入佛法之初門 • 若無為法有相者，則是有為；有為法生相者，則是集諦，滅相者則是盡諦。若不集則不作，若不作則不滅，是名無為法如實相。