无量寿经广释

1. 无量寿经广释

2. 顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼文殊智慧勇识 顶礼大恩传承上师 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!

3. 上一堂课讲了三辈往生以及十方诸佛赞叹阿弥陀佛的功德，听闻这些道理后大家应该产生希求心。上一堂课讲了三辈往生以及十方诸佛赞叹阿弥陀佛的功德，听闻这些道理后大家应该产生希求心。 上师教言

4. 《正法念处经》云： “暗覆生死中，难得佛正法，若人不爱法，从苦到苦处。” “智者常念死，无有逃避处，念死最殊胜，诸念无与等。” 上师教言

5. 净土法门虽然非常殊胜，但光说殊胜还不行，还要真正去学习。净土法门虽然非常殊胜，但光说殊胜还不行，还要真正去学习。 上师教言

6. 佛告阿难：东方如恒河沙界，一一界中有如恒沙菩萨，为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众来诣佛所，南西北方四维上下亦复如是。尔时世尊而说颂曰。佛告阿难：东方如恒河沙界，一一界中有如恒沙菩萨，为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众来诣佛所，南西北方四维上下亦复如是。尔时世尊而说颂曰。 佛陀告诉阿难：东方有如恒河沙数的世界，每个世界有如恒河沙数的菩萨，他们为了瞻望礼拜供养无量寿佛以及诸圣者来到极乐世界，南西北方四维上下方世界的菩萨也是如此。这时世尊以偈颂宣说此义。

7. 在康僧铠译本和藏文译本中，下面这些偈颂跟唐译本有所不同。在康僧铠译本和藏文译本中，下面这些偈颂跟唐译本有所不同。 在康僧铠译本中，这些偈颂大意为：

8. 在康僧铠译本和藏文译本中，下面这些偈颂跟唐译本有所不同。在康僧铠译本和藏文译本中，下面这些偈颂跟唐译本有所不同。 在康僧铠译本中，这些偈颂大意为：

9. 在唐译本中这些偈颂不太好懂，下面我根据自己的理解给大家作个简单解释，你们在听讲过程中也要思考，看自己有什么样的理解。在唐译本中这些偈颂不太好懂，下面我根据自己的理解给大家作个简单解释，你们在听讲过程中也要思考，看自己有什么样的理解。 为什么十方诸佛菩萨一致交口称赞阿弥陀佛呢？

11. 如果大家能对 • 净土法门的殊胜性、 • 阿弥陀佛的大愿力、 • 极乐世界的功德庄严 • 以及如何往生等道理 • 有清楚的了解，并且能把这些道理讲出来， 那谁都不得不承认我们的观点，否则就是愚者。

13. 东方诸佛剎，数如恒河沙，如是佛土中，恒沙菩萨众，东方诸佛剎，数如恒河沙，如是佛土中，恒沙菩萨众， 皆现神通来，礼无量寿佛。 在极乐世界的东方有无量佛刹，其数量多如恒河沙，每个佛刹中又有恒河沙数菩萨，这些菩萨都示现神通来到极乐世界礼拜、供养无量寿佛。

15. 三方诸圣众，礼觐亦同归，彼于沙界中，道光诸辩论，三方诸圣众，礼觐亦同归，彼于沙界中，道光诸辩论， 住深禅定乐，四无所畏心，各赍众妙花，名香皆可悦， 并奏诸天乐，百千和雅音。 同样，南西北方的圣众也到极乐世界拜见阿弥陀佛 ，这些菩萨具有殊胜的功德，他们能在恒河沙世界中放出智慧的光芒 ，以无量辩才摄受有缘的众生，经常入于甚深的禅定，享受出世间的禅乐，具足四无畏心 。这些菩萨各自怀着悦人的妙花名香，奏出具足百千和雅之声的天乐。

16. 以献天人师，名闻十方者，究竟威神力，善学诸法门。以献天人师，名闻十方者，究竟威神力，善学诸法门。 以这些供品献给一切人天的导师阿弥陀佛，他的名声周遍于十方无量世界，他具有究竟的威神力，已经善学一切深广法门 。

17. 如今他的发愿已经实现了，所以他的名声遍于十方无量世界。如今他的发愿已经实现了，所以他的名声遍于十方无量世界。

18. 种种供养中，勤修无懈倦，功德智慧景，能破诸幽冥。种种供养中，勤修无懈倦，功德智慧景，能破诸幽冥。 阿弥陀佛往昔勤修种种供养，从来没有懈怠厌倦过，他的功德和智慧的日光 能够破除世间的一切无明黑暗。

20. 《华严经》云： “亦如日出时，照曜于世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。”

22. 咸以尊重心，奉诸珍妙供，彼观殊胜剎，菩萨众无边，咸以尊重心，奉诸珍妙供，彼观殊胜剎，菩萨众无边， 愿速成菩提，净界如安乐。 这些菩萨都以尊重心供奉各种珍贵善妙的供品。观察到清净殊胜的极乐世界具有无量菩萨众之后，这些菩萨生起欢喜心，发愿迅速成就无上菩提，也具足如极乐世界般的清净刹土。

23. 此处的菩萨就是如此， • 见到阿弥陀佛的极乐世界后，他们都发愿成就像极乐世界那样的国土。

24. 世尊知欲乐，广大不思议，微笑现金容。 了知他们的意乐广大不可思议后，世尊阿弥陀佛破颜微笑。

26. 在康僧铠译本中，接着还有几句偈颂： 口出无数光，遍照十方国。回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。

27. 告成如所愿，了诸法如幻，佛国犹梦响，恒发誓庄严，告成如所愿，了诸法如幻，佛国犹梦响，恒发誓庄严， 当成微妙土。 阿弥陀佛对这些菩萨说：你们的发愿一定会如愿以偿，但要实现这些发愿要有条件：要了知一切诸法如同幻化，佛国也如同梦境、谷响，还要恒时发愿将来成就如是微妙庄严的国土。

28. “我居住的娑婆世界是实有的，要往生的极乐世界也是实有的。“我居住的娑婆世界是实有的，要往生的极乐世界也是实有的。 ”

29. 在修净土法门时，如果一点空性的基础都没有，把阿弥陀佛和极乐世界当作实有、坚固、不空的，光是口中念“南无阿弥陀佛”，想上品往生是很困难的。在修净土法门时，如果一点空性的基础都没有，把阿弥陀佛和极乐世界当作实有、坚固、不空的，光是口中念“南无阿弥陀佛”，想上品往生是很困难的。 上师教言

30. 菩萨以愿力，修胜菩提行，知土如影像，发诸弘誓心。菩萨以愿力，修胜菩提行，知土如影像，发诸弘誓心。 听闻阿弥陀佛教言后，这些菩萨以坚固的愿力修行殊胜的菩提行，他们了知佛国无有实质、如同影像，为了利益天边无际的众生发下弘誓。

31. 我在前面反复讲了往生四因，大家应该明白这些道理。我在前面反复讲了往生四因，大家应该明白这些道理。 往生四因不只是藏传佛教的说法，在汉传佛教的经典中对此也有宣说，所以汉地佛友不应该排斥这些道理。 上师教言

32. 上师教言

33. 虽然佛教的形式可以有所变化，但它的教义永远也不需要改革。虽然佛教的形式可以有所变化，但它的教义永远也不需要改革。 现在已经到了21世纪，你们佛教也要不断地改进、创新。 上师教言 • 谁有能力对佛说的诸法无我之理进行创新呢？ • 人们只要通过学习认识这个真理就行了。 • 认识跟创新有很大区别。 • 很多人都是因为愚痴，所以没有认识到佛教的真理。

34. 虽然佛教的形式可以有所变化，但它的教义永远也不需要改革。虽然佛教的形式可以有所变化，但它的教义永远也不需要改革。 现在已经到了21世纪，你们佛教也要不断地改进、创新。 上师教言 • 当然，与19世纪、20世纪相比， • 现在人类的思维方式有了很大变化， • 有些语言不一定适合现在的人类， • 所以在宣说佛法的方式上稍微有点改变，稍微跟时代结合，这是可以的。

35. 若求遍清净，殊胜无边剎，闻佛圣德名，愿生安乐国。若求遍清净，殊胜无边剎，闻佛圣德名，愿生安乐国。 如果欲求周遍清净、殊胜无边的刹土，就要听闻阿弥陀佛的万德洪名，并且发愿往生极乐世界。

36. 这个偈颂是释迦牟尼佛对阿难的教诫。

38. 若有诸菩萨，志求清净土，了知法无我，愿生安乐国。若有诸菩萨，志求清净土，了知法无我，愿生安乐国。 如果有菩萨希求成就清净刹土，就应该了知诸法无我的道理，之后发愿往生极乐世界。

39. 能否往生极乐世界，与自己的意乐有很大关系。能否往生极乐世界，与自己的意乐有很大关系。

43. 了知空性的道理非常重要。

44. 复次阿难，极乐世界所有菩萨于无上菩提皆悉安住一生补处，唯除大愿能师子吼擐大甲冑摩诃萨众为度群生修大涅槃者。复次阿难，极乐世界所有菩萨于无上菩提皆悉安住一生补处，唯除大愿能师子吼擐大甲冑摩诃萨众为度群生修大涅槃者。 再者阿难，极乐世界的所有菩萨于无上菩提都安住于一生补处，除了有些为度化群生而发大愿、作狮子吼、披上精进铠甲、勤修大涅槃法的大菩萨。

45. 极乐世界的有些菩萨不愿意像弥勒菩萨一样马上成佛，他们愿意以菩萨身份在世间度化众生。极乐世界的有些菩萨不愿意像弥勒菩萨一样马上成佛，他们愿意以菩萨身份在世间度化众生。 按理来讲，菩萨度化的众生不可能像佛陀那么多，为什么这些菩萨不愿意成佛，非要以菩萨形象来度化众生呢？ 这有两个原因：

47. 复次阿难，彼佛剎中诸声闻众皆有身光能照一寻，菩萨光照极百千寻，除二菩萨光明常照三千大千世界。复次阿难，彼佛剎中诸声闻众皆有身光能照一寻，菩萨光照极百千寻，除二菩萨光明常照三千大千世界。 再者阿难，阿弥陀佛刹土中的声闻众身体都有光明，他们的光明能照一寻，菩萨众的光明能照百千寻，有两位大菩萨的光明能恒常照耀三千大千世界。

48. 阿难白佛言：世尊，彼二菩萨名为何等。 阿难对佛陀说：世尊，那两位菩萨叫什么名字？ 阿难是最喜欢提问题的，也许他一直在等机会，一旦发现问题就提出来。

49. 佛告阿难：汝今谛听，彼二菩萨一名观自在，二名大势至。阿难，此二菩萨从娑婆世界舍寿量已往生彼国。佛告阿难：汝今谛听，彼二菩萨一名观自在，二名大势至。阿难，此二菩萨从娑婆世界舍寿量已往生彼国。 佛陀告诉阿难：你现在好好听着，这两位菩萨一个叫观自在菩萨，另一个叫大势至菩萨。阿难，这两位菩萨从娑婆世界命终后往生到极乐世界。