第三章汉语的文化精神

第三章汉语的文化精神 含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。 ——《薑斋诗话》

一、汉字文化 1、汉字传统世界上的文字有两种，一种是表音文字，一种是表意文字。西方各国使用的拼音文字起源于公元前13世纪的腓尼基人发明的22个字母，后演变为希腊字母，又衍生出拉丁字母和斯拉夫字母。表意文字在古代有三种：分别是苏美尔人（古巴比伦）的楔形文字、古埃及的象形文字和中国的汉字。楔形文字公元前3500年，到公元前4世纪停止使用，寿命3100多年；埃及的象形文字产生于公元前2100年，到公元前5世纪停止使用，寿命1600多年；汉字，商代甲骨文算起，它产生于公元前1600年，距今也有3600年的历史，至今天仍在使用。

鸦片战争以后，仁人志士因中国贫穷落后而反思中国文化的缺陷，得出了结论，汉字必须改革，必须走拼音化的道路。鸦片战争以后，仁人志士因中国贫穷落后而反思中国文化的缺陷，得出了结论，汉字必须改革，必须走拼音化的道路。钱玄同《汉字革命》列举了汉字种种罪恶：难识、难记、难写，妨碍教育的普及，知识的传播，“最糟的便是它和现代世界文化的格不相入”。鲁迅《关于新文字》：“汉字是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都潜伏在里面，倘不首先除去它，结果只自己死。” 汉字有巨大的传统优势，汉字信息丰富，具有形象性，识记容易的特点。当前专家们基本取得共识，汉字拼音化的方向不对。

2、汉字结构： 象形、会意、指事、形声，这是汉字的基本结构。汉字是“空间性”的，西方文字是“时间性”的。汉字可以“声入心通”，还可以“形入心通”。闻一多说：“我们的汉字是象形的，中国人鉴赏文字作品至少有一半的印象是靠眼睛来传达的”。语言学界的前辈黎锦熙先生实验：纯粹的拼音文字的阅读速度只有方块汉字的三分之一。汉字听差性弱，视差性强。鲁迅认为中国汉字具备三美：“意美以感心，一也；音美以感耳；二也；形美以感目，三也。”

3、汉字中的人本主义倾向 在已发现的甲骨文4622个字中，有关动物类的字占17%；有关植物类的字占15%；有关人类自己的字占20%以上。汉字以象形为基础表示物体，除了有形体之外，汉字表意时都是以人为本的。大小之“大”取人的正立之形；中央之“央”取人立于门枢中央之形；朋友之“友”取两只手形表示互助；企求的“企”，取人踮足渴求的姿态；好坏的“好”取女人抱子之状；妩媚之“媚”取女人眉眼之形；甘美之“甘”取口中食物不舍下咽之形；如此等，都表现出汉字建构中的人本倾向。

姜亮夫说：“整个汉字的精神，是从人（更确切一点说，是人的身体的全部）发出来的，一切物质的存在，是从人的眼所见、耳所闻、手所触、鼻所嗅、舌所尝得出的（而尤以见为重要）。”姜亮夫说：“整个汉字的精神，是从人（更确切一点说，是人的身体的全部）发出来的，一切物质的存在，是从人的眼所见、耳所闻、手所触、鼻所嗅、舌所尝得出的（而尤以见为重要）。” 西方人是一种“外向思维”，他们的口号是“我们不能等待大自然的恩赐，我们要向大自然索取。” 中国人趋向于人与自然的合一。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一”。孟子说：“万物皆备于我”。董仲舒特别提出了“天人感应”之说。

“天字的构形，下面是一个正面斜展双臂的人形，上方的“一”，指示人的头顶。《说文解字》解释说“天，颠也，至高无上。”——这个至高无上的不是神，而是人的一部分，头顶。这表明，人已经不再执迷于神灵。“天字的构形，下面是一个正面斜展双臂的人形，上方的“一”，指示人的头顶。《说文解字》解释说“天，颠也，至高无上。”——这个至高无上的不是神，而是人的一部分，头顶。这表明，人已经不再执迷于神灵。 “仁”，仁字是个会意字，“二人”。那么“二人”是什么意思呢？《礼记·中庸》云：“仁者，人也。”朱熹在《孟子集注》中解释，“仁者，人之所以为人之理也。”表明二人是一种社会关系的存在，人的至尊至贵，根本原因在于人的道德性。《荀子·大略》“仁，爱也，故亲。”《庄子·在宥》云：“亲而不可不广者，仁也。”从而具有了“兼爱”的意识，《周礼·大司徒》云：“仁，爱人以及物。”

希腊语的“月亮”（men）是指月亮度量“时间”的功能意义，而拉丁语的“月亮”(luna)则是指月亮的“亮度”。希腊语的“月亮”（men）是指月亮度量“时间”的功能意义，而拉丁语的“月亮”(luna)则是指月亮的“亮度”。汉语的“月”则取月亮在常态下的“形状”，更显得直观、形象。而后来中国人又把“月”称作“冰盘”、“玉魄”、“广寒”、“蟾宫”、“嫦娥”、“婵娟”、“桂轮”、“玉兔”就更加“感觉化”，更富于整体象征，也更加模糊朦胧，如梦如幻了。 “意”字从“音”，从“心”，或曰：“根于心而发于言”。即“意”，一种介于心灵与言语之间的心理状态。 “思”字在小篆中写作“ ”，从“心”，“田则为“ ”，天灵盖，大脑也。“思”即由“脑”和“心”而生，多么有趣。

二、汉语语法特性 (一) 结构意向的灵合性（语序活与不活）申小龙先生认为：“汉语的组织方式有很强的灵活性。这种灵活性的根源在于汉语结构的简易性。”汉语的词基本上无专门表示语法意义的附加成分，形态变化很少，语法关系靠词序和虚词来表示。如：茶壶上的镌刻：“亦可以清心”，构成回文。 “可一日无此君不？”也构成回文。许多合成词的字序可颠倒而意思不变。如：离别——别离，名声——声名，直爽——爽直，整齐——齐整，察觉——觉察。有的颠倒后分化出另一种词义。如：来历——历来，人情——情人，实现——现实，恋爱——爱恋。有些词可以加进字变成词组或成语。如清楚——一清二楚，不清不楚，颠倒——颠来倒去，颠三倒四，七颠八倒等。

汉语的语序是一种“有意味的形式”！ 长幼有序：“祖孙”、“父子”、“母女”、“婆媳”、“兄弟”、“姐妹”等。上下有序：“天地”、“乾坤”、“首领”、“眉目”、“省市”、“衣裳”等。尊卑有序：“贵贱”、“尊卑”、“左右”、“君臣”、“师徒”、“将士”等。多少有序：“岁月”、“巨细”、“多少”、“繁简”、“斤两”、“厚薄”等。先后有序：“出巡”、“抄送”、“传讯”、“发排”、“冲服”、“攻占”等。大小有序：“国家”、“城市”、“班组”、“军旅”、“法律”、“乡镇”等。男女有序：“男女”、“兄嫂”、“父母”、“子女”、“弟妹”、“舅姑”等。好坏有序：“优劣”、“美丑”、“盈亏”、“忠奸”、“善恶”、“荣辱”等。远近有序：“古今”、“秦汉”、“唐宋”、“明清”、“宋元”等。主从有序：“纲目”、“枝叶”、“主从”、“主仆”、“公私”、“朝野”等。

（二）句法耦合的文化模型 中国古代哲学从一开始就把世界看成以阴、阳二气交感运动为始基的对立统一体。《周易》说：“刚柔者，立本者也。” 《礼记·乐记》“地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，……故百物化兴焉”。《老子》：“道生一，一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 刘勰《文心雕龙》：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。” 所谓“一阴一阳谓之道”、“无独有偶”即是中国古代对立统一思想的具体表现。

别致对联： （1）这一街许多笑话；我二老从不作声。 ——土地庙联（2）好大胆敢来见我；快回头切莫害人。 ——湖北武当山朝山神道治世玄岳坊（3）睡至二三更时，凡功名都成幻境；想到一百年后，无少长俱是古人。 ——河北邯郸吕仙祠黄粱梦亭（4）云中有寺寺下有云自古高即不高不高则高台上有顶顶侧有台从来是也不是不是亦是 ——云台寺楹联山门（5）一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下！诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来。 ——岳阳楼联

（三）固定短语的文化模型 萨丕尔说：“一种文明的文化模型网络正是在表达这种文明的语言中编成了细目”，“连我们的表象的原生物也要依靠于那些叫做词的社会模型。”

第三章 汉语的文化精神