بسم الله الرحمن الرحيم

1. بسم الله الرحمن الرحيم روش فهم حديث/درس ششم/1387

2. دلایل لزوم بازیابی خانواده حدیث: الف) قرار نگرفتن همة احکام و معارف درکنار هم، در قرآن و حديث؛ ب) تفاوت سخن گفتن معصومان براساس شرايط و نيازهاي متفاوت فرد و اجتماع؛ ج) وجود احاديث مختلف به‌واسطة سخن گفتن معصومان به تناسب فهم مخاطبان؛ د) وجود روايات عام و خاص، مطلق و مقيد، ناسخ و منسوخ و...؛ ه‍( وجود احاديث مختلف به‌سبب تقية امامان؛ و) وجود روايات گوناگون براثر نقل به معنا؛ ز) پديداري تعارض ميان روايات براثر عوامل دروني و بيروني؛ ح) وجود روايات متفاوت بر اثر تقطيع و حذف قراين. روش فهم حديث/درس ششم/1387

3. فواید و آثار بازیابی خانواده حدیث • در محدوده سند • در محدوده متن • در محدوده قواعد فهم متن روش فهم حديث/درس ششم/1387

4. در سند • 1. مسند ساختن روايات مرسل • 2. بازيابي اسناد صحيح براي روايات ضعيف • 3. شناخت تصحيف، تحريف و سقط در اسناد • 4. استفاضه و تواتر روش فهم حديث/درس ششم/1387

5. مسند سازی روایات مرسل • وَ قَالَ ع‏ مَا خَيْرٌ بِخَيْرٍ بَعْدَهُ النَّارُ وَ مَا شَرٌّ بِشَرٍّ بَعْدَهُ الْجَنَّةُ وَ كُلُّ نَعِيمٍ دُونَ الْجَنَّةِ فَهُوَ مَحْقُورٌ وَ كُلُّ بَلَاءٍ دُونَ النَّارِ عَافِيَة ( نهج البلاغه ح 387 • 4- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُكَايَةَ التَّمِيمِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ النَّضْرِ الْفِهْرِيِّ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدالکافی 8 / 18/ 4 روش فهم حديث/درس ششم/1387

6. بازيابي اسناد صحيح براي روايات ضعيف • رَوَى سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ‏ قَالَ‏ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع الرَّجُلُ مِنَّا يَكُونُ عِنْدَهُ الشَّيْ‏ءُ يَتَبَلَّغُ بِهِ‏ وَ عَلَيْهِ دَيْنٌ أَ يُطْعِمُهُ عِيَالَهُ حَتَّى يَأْتِيَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِمَيْسَرَةٍ فَيَقْضِيَ دَيْنَهُ أَوْ يَسْتَقْرِضُ عَلَى ظَهْرِهِ فِي خُبْثِ الزَّمَانِ وَ شِدَّةِ الْمَكَاسِبِ أَوْ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ فَقَالَ يَقْضِي بِمَا عِنْدَهُ دَيْنَهُ وَ لَا يَأْكُلُ أَمْوَالَ النَّاسِ إِلَّا وَ عِنْدَهُ مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ- وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِل‏ الفقیه 3/ 184 • و ما كان فيه عن سماعة بن مهران فقد رويته عن أبي- رضي اللّه عنه- عن عليّ ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى العامريّ، عن سماعة بن مهران‏ • 2- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ سَمَاعَةَ الکافی 5 / 95 روش فهم حديث/درس ششم/1387

7. شناخت تصحيف، تحريف و سقط در اسناد • روایت ما خیر بخیر... • سند کافي: «محمد بن علي بن معمر عن محمد بن علي بن عکاية التميمي عن الحسين بن نضر الفهري عن ابي عمرو الاوزاعي...». • سند شيخ صدوق در کتاب توحيد : «محمد بن محمد بن عصام الکليني قال: حدّثنا محمد بن يعقوب الکليني قال: حدثنا محمد بن علي بن مَعَن قال: حدثنا محمد بن علي بن عاتکة عن الحسين بن النضر الفهري عن عمرو الاوزاعي...». روش فهم حديث/درس ششم/1387

8. استفاضه و تواتر • من کنت مولاه فعلي مولاه • ابن تیمیه :«ومن هذا الباب نقل النص علي خلافة عليّ فانّا نعلم أنّه کذب من طرق کثيرة فانّ هذا النص لم ينقله احدٌ باسناد صحيح فضلاً عن أن يکون متواتراً... فمن المعلوم أن مثل هذا النص لو کان کما تقوله الرافضة ـ من أنّه نصّ علي علي نصاً جلياً قاطعاً للعذر وعلمه المسلمون ـ لکان من المعلوم بالضرورة انّه لابد أن ينقله الناس نقل مثله وأنه لابد أن يذکره کثير من الناس...؛. احمدبن‌عبدالحليم‌بن‌تيمية، منهاج السنة النبوية، ج7، ص440. • ابن حزم : «ما وجدنا قط رواية عن أحد في هذا النص المدّعي إلاّ رواية واهية عن مجهول الي مجهول يکني ابا الحمراء لا نعرف من هو في الخلق؛. ابوالفرج عبدالرحمن‌بن‌علي‌بن‌جوزي، کتاب الموضوعات، ص62. روش فهم حديث/درس ششم/1387

9. 110 صحابی و 80 تابعی • الالبانی:وجملة القول ان حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه بل الاول منه متواتر عنه کما يظهر لمن تتبع اسانيده وطرقه وما ذکرت منها کفاية... اذا عرفت هذا فقد کان الدافع لتحرير الکلام علي الحديث وبيان صحته أنّني رأيت شيخ الاسلام ابن تيمية قد ضعف الشطر الاول من الحديث وأمّا الشطر الآخر فزعم أنّه کذب وهذا من مبالغاته الناتجة في تقديري من تسرّعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها ويدقق النظر فيها؛ . همان، ص343ـ344. روش فهم حديث/درس ششم/1387

10. در محدوده متن • 1. يافتن تصحيف، تحريف، کج‏فهمي و بدفهمي • 2. شناخت متون نقل به معنا شده • 3. فهم قرائن • 4. فهم اسباب ورود • 5 . فهم اختلاف حدیث و تعارض • 6. نسخه‏بدل‏هاي متفاوت يک متن روش فهم حديث/درس ششم/1387

11. تصحیف ، تحریف ، بدفهمی.. • الف) وا عجباه، أتکون الخلافة بالصحابة والقرابة؟ نهج صبحی ح 190 • ب) وا عجبا، أتکون الخلافة بالصحابة ولا تکون بالقرابة؟ التعجب ص 12 • ج) وا عجبا، أتکون الخلافة بالصحابة ولا تکون بالصحابة والقرابة؟ نهج فیض ح 190 • د) وا عجبا، أتکون الخلافة بالصحابة ولا تکون بالقرابة والنص؟خصائص الائمة، ص111. روش فهم حديث/درس ششم/1387

12. شناخت متون نقل به معنا • «وقال في الذين اعتزلوا القتال معه: خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل ح 18. • انّ سعيداً وعبد اللّه‏ بن عمر لم ينصرا الحق ولم يخذلا الباطل. نهج ح 262 • ان عبد اللّه‏ بن عمر وسعداً أخذلا الحق ولم ينصرا الباطل. الامالي طوسی، ص134. • اولئک قوم قعدوا عن الحق ولم يقوموا مع الباطل. تهذيب الکمال ،ج20، ص487 روش فهم حديث/درس ششم/1387

13. نقل به معنا • مداد العلماء افضل من دماء الشهداء؛ • اذا کان يوم القيامة جمع اللّه‏ الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فيرجح مداد العلماء علي دماء الشهداء؛.من لا يحضره الفقيه، ج4، ص399، روايت 5853. روش فهم حديث/درس ششم/1387

14. فهم قرائن • سیدالشهداء علیه السلام: خير الأمان أمان اللّه‏؛ • اين سخن زيبا آن‌گاه مفهوم حقيقي خود را مي‏نماياند که بفهميم اين کلام در حادثة کربلا در اوج غربت ظاهري سيد‌الشهدادر پاسخ کساني گفته شده است که پذيرفتن امان و پناه بردن به ديگران (يزيد و...) را به امامتوصيه مي‏کردند. • تاريخ طبري، ج4، ص292. روش فهم حديث/درس ششم/1387

15. فهم اسباب ورود • افطر الحاجم و المحجوم • عباية‌بن‌ربعي مي‏گويد: «سألت ابن عباس عن الصائم يجوز له أن يحتجم؟ قال: نعم ما لم يخش ضعفاً علي نفسه. قلت: فهل تنقض الحجامة صومه؟ فقال: لا. فقلت فما معني قول النبي حين رأي من يحتجم في شهر رمضان: أفطر الحاجم والمحجوم؟ فقال: إنّما افطرا لانهما تسابّا وکذبا في سبّهما علي رسول اللّه‏ لا للحجامة روش فهم حديث/درس ششم/1387

16. فهم اختلاف و تعارض • الف) لا ضرر ولا ضرار؛الکافی 5 / 293 • ب) لا ضرر ولا إضرار؛ دعائم الاسلام، ج2، ص499. • ج) لا ضرر ولا ضرار في الاسلام؛معاني الاخبار، ص281. • د) لا ضرر ولا ضرار علي مؤمن.الکافي، ج5، ص294. روش فهم حديث/درس ششم/1387

17. نسخه‏بدل‏هاي متفاوت يک متن • عن زرارة: قال لي ابو جعفر: حدِّث عن بني اسرائيل ولا حرج. قال: قلت: جعلت فداک واللّه‏ إنّ في احاديث الشيعة ما هو اعجب من احاديثهم، قال: و أيّ شيء هو يا زرارة؟ قال: فاختلس من قلبي فمکثت ساعة لا أذکر ما اُريد. قال: لعلک تريد الهفتية؟ قلت: نعم. قال: فصدّق بها فانها حقّ • «هفيّة» • «هفيتة» • «تقيه» • «الغيبة» . روش فهم حديث/درس ششم/1387

18. تفاوت نسخه ها • امام علي در خطبة 97 نهج ‏البلاغه مي‏فرمايد: لقد رأيت اصحاب محمد فما أري احد يشبههم؛ «همانا ياران پيامبر را ديدم و هيچ‌کس را همانند آنان نيافتم». • در برخي نسخه‏ها نيز آمده است: فما أري أحد منهم يشبهه؛ «و نديدم که هيچ‌يک همانند او باشند». نهج ‏البلاغه، تصحيح محمد عبده، ج1، ص189، خطبة 97. روش فهم حديث/درس ششم/1387

19. محدوده فهم متن • 1. تبیین و شفاف سازی فهم متن • 2.اطمينان به فهم نظر شارع • 3. آشنایی با تقريرهاي گوناگون معصومان دربارة يک موضوع روش فهم حديث/درس ششم/1387

20. تبیین و شفاف سازی • قال رسول اللّه‏: ان علياً وشيعته هم الفائزون؛الارشاد، ج1، ص41 • امام باقرعلیه السلام: ما شيعتنا إلاّ من اتقي اللّه‏ وأطاعه وما کانوا يعرفون إلاّ بالتواضع والتخشع وأداء الأمانة وکثرة ذکر اللّه؛ تحف العقول، ص295. • امام صادق: إنّما شيعة علي مَن عفّ بطنه وفرجه واشتدّ جهاده وعمل لخالقه ورجا ثوابه وخاف عقابه فاذا رأيت اولئک فاولئک شيعة جعفر؛الکافي، ج2، ص233، روايت 9. • امام صادق: ليس من شيعتنا من قال بلسانه وخالفنا في اعمالنا وآثارنا؛بحار الانوار، ج68، ص164، روايت 13. روش فهم حديث/درس ششم/1387

21. اطمینان به فهم نظر شارع • وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ‏ يُسْهِي‏ الْعَقْلَ وَ يُنْسِي الذِّكْرَ فَأَكْذِبُوا الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ وَ صَاحِبُهُ مَغْرُور نهج خ 86 • كَانَ يَقُولُ لَوْ رَأَى الْعَبْدُ أَجَلَهُ وَ سُرْعَتَهُ إِلَيْهِ لَأَبْغَضَ‏ الْأَمَلَ وَ طَلَبَ الدُّنْيَا الزهد ص 81 • الْأَمَلُ‏ كَالسَّرَابِ‏ يُغِرُّ مَنْ رَآهُ وَ يُخْلِفُ مَنْ رَجَاهُ.غرر 1897 • وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: الْأَمَلُ‏ رَحْمَةٌ لِأُمَّتِي، وَ لَوْ لَا الْأَمَلُ مَا أَرْضَعَتْ أُمٌّ وَلَداً وَ لَا غَرَسَ غَارِسٌ شَجَرا ، نزهة الناظر ص 21 • َ بَيْنَمَا عِيسَى‏ ابْنُ مَرْيَمَ ع جَالِسٌ وَ شَيْخٌ يَعْمَلُ بِمِسْحَاةٍ وَ يُثِيرُ بِهِ الْأَرْضَ فَقَالَ عِيسَى ع اللَّهُمَّ انْزِعْ عَنْهُ الْأَمَلَ فَوَضَعَ الشَّيْخُ الْمِسْحَاةَ وَ اضْطَجَعَ فَلَبِثَ سَاعَةً فَقَالَ عِيسَى ع اللَّهُمَّ ارْدُدْ إِلَيْهِ الْأَمَلَ فَقَامَ فَجَعَلَ يَعْمَل‏ ، مجموعه ورام ص 272 • َ أَسْأَلُكَ ... مِنَ الْآمَالِ أَوْفَقَهَا بحار 91 / 155 روش فهم حديث/درس ششم/1387

22. يا أبا مُحَمَّدٍ اُذكُر تَقَطُّعَ أوصالِكَ فِي قَبرِكَ ورُجوعَ أحبابِكَ عَنكَ إذا دَفَنوكَ في حُفرَتِكَ وخُروجَ بَناتِ الماءِ مِن مِنخِرَيكَ وأكلَ الدّودِ لَحمَكَ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ يُسَلّي عَنكَ ما أنتَ فيهِ من خالطت فإن استطعت أن تكون يد ك العليا عليه، فافعل الا وان التقوي مطايا ذلل ... روش فهم حديث/درس ششم/1387

23. يا أهل الكوفة! ... تربت أيديكم ... امام على‏عليه السلام: - لبعض أصحابه و قد سأله : كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به - : «يا أخا بني أسد! إنّك لقلق الوضين ، ترسّل في غير سدد و لك بعدُ ذمامة الصهر و حقّ المسأَله ...». طرت شكيراً و هدرت سقباً. روش فهم حديث/درس ششم/1387

24. فولّ من جنودك أنصحهم فى نفسك لله ولرسوله ولإمامك وأنقاهم جيباً. يا علىّ! قم فاقطع لسانه أسرعكنّ بى لحوقاً ، أطو لكنّ يداً من يعط باليد القصيرة، يعط باليد الطويلة روش فهم حديث/درس ششم/1387

25. إنّ قلوب بنى آدم كلّها بين أصبعين من أصابع الرحمان، يصرفها كيف يشاء سيد مرتضي: كناية عن تيسّر تصريف القلوب و تقليبها و دخول ذلك تحت قدرته شاهد: سخن عرب: هذا الشي‏ء في خنصري و إصبعي و فى يدي و قبضتي. لا ترفع عصاك عن أهلك روش فهم حديث/درس ششم/1387

26. «كأنّى بك يا كوفه! تمدّين مدّ الأديم العكاظى تعركين بالنوازل و تركبين بالزلازل روش فهم حديث/درس ششم/1387