三、（曹魏）竹林七贤

1. 二、竹林七贤 （一）竹林名士的形成 三、（曹魏）竹林七贤 阮籍、嵇康、向秀、山涛、阮咸、刘伶、王戎 竹林七贤与荣启期图 南京1960出土砖画

2. 二、竹林七贤 （一）竹林名士的形成 嵇山别墅 竹林园

3. 二、竹林七贤 （一）竹林名士的形成 （一）竹林名士的形成 • 山涛与嵇康、阮籍交往 “山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公。公曰：‘我当年可以为友者，唯此二生耳！’妻曰：‘负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？’他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：‘二人如何？’妻曰：‘君才致殊不如，正当以识度相友而且耳。’公曰：‘伊辈亦常以我度为胜。’”《世说新语·贤媛》

4. 二、竹林七贤 （二）嵇康阮籍前期思想：“名教即自然” （二）嵇康阮籍前期思想：“名教即自然” 嵇康早期著作：《声无哀乐论》、《养生论》、《明胆论》、 《释私论》、《难〈宅无吉凶摄生论〉》。 阮籍早期著作：《乐论》《通老论》、《通易论》和《达庄论》。 然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已，岂复知‘吹万不同而使自己’哉？ 嵇康：《声无哀乐论》

5. 二、竹林七贤 （三）竹林名士的分化 （三）竹林名士的分化（高平陵政变之后） 山涛王戎等投靠司马氏 与宣穆后有中表亲，是以见景帝。帝曰：“吕望欲仕邪？”命司隶校尉举秀才，除郎中。转骠骑将军王昶从事中郎，久之，拜赵国相。迁尚书吏部郎。……迁大将军从事中郎。钟会作乱于蜀，而文帝将西征。时魏氏诸王公并在邺，帝谓涛曰：“西偏吾自了之，后事深以委卿，”以本官行军司马，给亲兵五百人，镇邺。《晋书·山涛传》

6. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” （二）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” • 嵇康拒钟会 钟会为大将军所昵，闻康名而造之。会，名公子，以才能贵幸，乘肥衣轻，宾从如云。康方箕踞而锻，会至，不为之礼。康问会曰：‘何所闻而来？何所见而去？’会曰：‘有所闻而来，有所见而去。’会深衔之。《三国志·魏书·王粲传》引《嵇康传》

7. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” • 嵇康激烈抨击名教 “闻足下迁，惕然不喜。恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。……故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安，故有处朝廷而不出，入山林而不反。……少加孤露，母兄见骄，不渉经学，性复懈怠，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沭也。毎常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来乆……又读庄老，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火。虽饰以金镳lu，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。” 与 山 巨 源 绝 交 书

8. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” • 嵇康激烈抨击名教 六不堪、二甚不可： 卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也； 抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也； 危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无巳，而当褁以章服，揖拜上官，三不堪也； 素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬荅，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久四不堪也； ……不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也； 又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此其甚不可一也。 刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也。 与 山 巨 源 绝 交 书

9. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” • 嵇康被杀 嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终曰：“孝尼尝请学此散，吾靳jin固不与，《广陵散》于今绝矣。” 《世说新语．雅量》

10. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” • 阮籍消极反抗名教 籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十天，不得言而止。……及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：‘籍平生曾游东平，乐其风土。’帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡 ，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。 帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：‘嘻！杀父乃可，至杀母乎！’坐者怪其失言。帝曰：‘杀父，天下之极恶，而以为可乎？’籍曰：‘禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母禽兽之不若。’众乃悦服。 《晋书·阮籍传》

11. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” • 阮籍消极反抗名教 籍虽不拘礼教，……性至孝，母终，正与人围棊，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言‘穷矣’，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：‘凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭， 君何为哭？’开曰：‘阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以规仪自居。’时人叹为两得。《晋书·阮籍传》 籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。 《晋书·阮籍传》

12. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” • 阮籍消极反抗名教 籍嫂尝归宁，籍相见与别，或讥之，籍曰：‘礼岂为我设邪！’邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’ 《晋书·阮籍传》

13. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” • 阮籍消极反抗名教 著《大人先生传》 《世说新语·栖逸》：“阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥 岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡yi然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：‘可更作’籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上 然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。”注引《竹林七贤论》：“籍归，遂著《大人先生论》……”

14. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” • 阮籍消极反抗名教 诵周、孔之遗训，叹唐、虞之道德。唯法是脩，唯礼是克。手执珪璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国。上欲三公，下不失九州牧…… ……逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。炎丘火流，焦邑灭都。群虱死于裈中而不能出。汝君子之处寰宇区之内，亦何异夫虱之处裈中乎？” 阮籍《大人先生传》

15. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” • 放荡不羁的刘伶、阮咸 刘伶 《世说新语·文学》：“刘伶著《酒德颂》，意气所寄。”注引《名士传》：“伶字伯伦，沛郡人。肆意放荡，以宇宙为狭。常乘鹿车，揣一壶酒，使人荷锸cha随之，云：‘死便掘地以埋。’土木形骸，遨游一世。”

16. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” 《世说新语·任诞》：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。 妻捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳。便可具酒肉。’妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解醒。妇人之言，慎不可听。’便引酒进肉，隗wei然已醉矣。”

17. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” 《世说新语·任诞》：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中， 人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我裈中？’”注引邓粲《晋纪》曰：“客有诣伶，值其裸袒，伶笑曰：‘吾以天地为宅舍，以屋宇为裈衣，诸君自不当入我裈中，又何恶乎？’其自任若是。”

18. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” 阮咸 《世说新语·任诞》：“阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。 北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！”

19. 二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然”二、竹林七贤（四）嵇康阮籍后期思想：“越名教任自然” 《世说新语·任诞》：“阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧，姑当远移，初云留婢，既发，定将去。仲容借客驴箸重服自追之，累骑而返。曰：‘人种不可失。’即遥集之母也。”

20. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 四、（西晋后期）元康玄风 （一）元康名士与放达士风 从思想史上看，元康（291～299）年间是一个重要的转型时期。这时，随着西晋开国元勋自然生命的结束，西晋前期的礼法派已不复存在。礼法派的子弟开始了玄学化的过程，与玄学家族的后代融为一体，于西晋元康时期走上历史舞台，史称“元康名士”。他们创造的玄学，史称“元康玄学”。分贵“无”与崇“有”两大流派。

21. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 元康 名士是一群在骄奢淫逸风气中成长起来的贵族子弟，追求自由放任的生活，对传统的礼教，形成了更大的冲击力量，其中的极端分子被称为“元康放达派”，这就决定了 其主流派的理论形态是宣扬虚无主义的新“贵无论”，代表人物王衍、乐广，与“八达。”

22. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 “八达” 董昶、王澄、阮瞻、庾敳、支孝龙、谢鲲、胡毋辅之、光逸 （谢）鲲与王澄之徒，慕竹林诸人，散首披发，裸袒箕踞，谓之“八达” 。 《世说新语·品藻》注引邓粲《晋纪》 邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。时人为之语曰：“任达不已，幼舆折齿。”鲲闻之，敖然长啸曰：“犹不废我啸歌。” 《晋书·谢鲲传》

23. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 • 酒 张季鹰纵任不拘，时人号为「江东步兵」。或谓之曰：「卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？」答曰：「使我有身后名，不如即时一杯酒！」 《世说新语·任诞》

24. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 • 寒食散 发散四原则 第一，喝热酒，上等淳酒，不可饮劣质酒。每天饮酒多次，使身体“熏熏有酒势”，即处于微醉状态。饮冷酒或劣酒将会危及生命或终生残疾。 第二，服药饮酒后，身体会发热，应立刻用冷水洗手脚，等药力发作时，脱衣服用冷水洗浴全身，即便在三九严寒，也要裸体迎着冷风梳头。孕妇、儿童、老人都要脱去衣服，按上法处理。 第三，大量吃冷饭，每天要吃六七次，不分昼夜，千万不可忍饥挨饿。 第四，不可躺着或坐着不运动，一定要出去散步。如果病重不能下床，也要由别人扶着强行散步，不得因疲病而停止活动。

25. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 • 寒食散 寒食散时尚 魏孝文帝时诸王及贵臣多服石药，皆称“石发”。乃有热者，非富贵者亦云服石发热，时人多嫌其诈作富贵体。有一人于市门前卧，宛转称热，因众人竞看，同伴怪之，报曰：“我石发。”同伴人曰：“君何时服石，今得石发？”曰：“我昨市米中有石，食之乃今发。”众人大笑。《太平广记》卷247引《启颜录》

26. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 • 服饰变化 宽衣大袖

27. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 • 木屐 朱然将军墓出土木残片 以及还原图 “皆著高屐，仪容轻慢。” 《世说新语·简傲》

28. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 • 隐囊

29. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 • 裸袒 魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑陋，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。 《世说新语.德行》 注引王隐《晋书》

30. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 • 性乱 “晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾，逆之者伤好，非之者负讥。” 《宋书·五行志》 “自咸宁、太康之后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效，或至夫妇离绝，多生怨旷，故男女之气乱而妖形作也。” 《晋书·五行下》

31. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 • “贤媛” 今俗妇女休其蚕织之业，废其玄紞dan之务，不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周旋之好，……多将侍从，暐晔盈路；婢使吏卒，错杂如市；寻道亵谑，可憎可恶。或宿于他门，或冐夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登髙临水，出境庆吊，开车褰qian帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，转相髙尚，习非成俗。《抱朴子·外篇》

32. 四、元康玄风 （一）元康名士与放达士风 干宝《晋纪总论》:“其妇女，……先时而婚，任情而动，故皆不耻淫佚之过，不拘妒忌之恶，父兄不之罪也，天下莫之非也，” 王浑与妇锺氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：「生儿如此，足慰人意。」妇笑曰：「若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此！」 《世说新语·排调第二十五》

33. 四、元康玄风 （二）贵“无”与崇“有”之辩 （二）贵“无”与崇“有”之辩 1、王衍（256～311）的贵“无”论 魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《庄》，立论以为：“天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。”衍甚重之。 《晋书·王衍传》

34. 四、元康玄风 （二）贵“无”与崇“有”之辩 2、裴頠（267～300）的崇“有”论 王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著《崇有》之论以释其蔽曰：“……立言藉于虚无，谓之玄妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。……或悖吉凶之礼，而忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者至于裸裎。”王衍之徒攻难交至，并莫能屈。《晋书·裴頠传》

35. 四、元康玄风 （三）郭象《庄子注》 （三）郭象《庄子注》 • 郭象（？～311年）其人 《晋书·郭象传》郭象字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒。 《晋书·郭象传》

36. 四、元康玄风 （三）郭象《庄子注》 • 《庄子注》公案 剽窃说 先是注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟＜秋水＞、＜至乐＞二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注＜秋水＞、＜至乐＞二篇，又易＜马蹄＞一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。《晋书·郭象传》

37. 四、元康玄风 （三）郭象《庄子注》 • 《庄子注》公案 发展说 向秀字子期，河内怀人也。清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学。庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。惠帝之世，郭象又述而广之，儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉。 《晋书·向秀传》

38. 四、元康玄风 （三）郭象《庄子注》 • 郭象玄学理论 • “自生”“独化”论 目的：破天命论，确立人类自然之性的本体地位。 天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。”《庄子·逍遥游》郭象注 谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？ 而犹有物，无已。明物之自然，非有使然也。 《庄子·知北游》郭象注

39. 四、元康玄风 （三）郭象《庄子注》 • “性分”说 夫以形相对，则大山大于秋毫也。若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。 （《庄子·齐物论》郭象注） 人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。” 《庄子·秋水》及郭象注

40. 四、元康玄风 （三）郭象《庄子注》 • 逍遥论 有待逍遥 夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。岂容胜负于其间哉！ 《庄子·逍遥游》郭象 苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。 《庄子·逍遥游》郭象注

41. 四、元康玄风 （三）郭象《庄子注》 无待逍遥 夫唯与物冥而循大变者，为能无侍而常通，岂自通而已哉！又顺有侍者，使不失其所待。所待不失，则同於大通矣。故有待无待，吾所不能齐也。至于各安其性，天机自张，受而不知，则吾所不能殊也。夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎！ 夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉？徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂（fu）其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣，岂知至至者之不亏哉！《庄子·逍遥游》郭象注

42. 五、东晋玄学 五、东晋玄学（略） （一）玄风南渡 （二）礼玄双修 （三）融入儒释道。

43. 五、东晋玄学 • 使中国哲学从宇宙论演变为本体论，提高了士人的思维水平，为儒释道发展提供了新的理论平台。 • 改变了文学艺术的政治附庸地位，开始了“文学的自觉时代”和“为艺术而艺术的时代。” • 士族社会生活自由化，为魏晋风度的形成提供了理论支持。 玄 学历史影响