جمع وإعداد جنات عبد العزيز دنيا

1. البدعة جمع وإعداد جنات عبد العزيز دنيا

2. البدعة - من فتاوى الشيخ صالح الفوزان 1 البدعة هيما لم يكن له دليل من الكتاب والسنة من الأشياء التي يُتَقرَّب بها إلى الله‏.‏قال عليه الصلاة والسلام‏:‏‏(‏مَن أحدثَ في أمرُنا هذا ما ليس منه؛ فهورَدّ‏)‏ ‏[‏صحيح البخارى ] ‏، وفي رواية‏:‏‏(‏مَن عملَ عملاً ليس عليه أمرُنا؛ فهو رَدّ‏)‏ ‏[‏صحيح مسلم ]‏ ‏. وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏وإيَّاكُم ومُحدثاتِ الأمور؛ فإن كلَّ مُحدثةٍ بدعةٌ وكلَّ بدعةٍ ضلالة‏)‏ ‏[‏رواه الإمام أحمد في مسنده ‏، ورواه أبو داود في سننه ‏‏ ورواه الترمذي في سننه ‏.] ‏أما قوله صلى الله عليهوسلم‏:‏ ‏(‏مَن سنَّ في الإسلام سُنَّةً حسنةً؛ فلهُ أجرُها وأجرُ مَن عمِلَ بها‏)‏ [‏رواه الإمام مسلم في "‏صحيحه‏"‏ ‏] ؛ فالرسول لم يقل من ابتدع بدعة حسنة، وإنما قال‏:‏ ‏(‏مَن سنَّ سُنَّةً حسنةً‏)‏، فالمراد به: من أحيا سنة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك بمناسبة ما فعله أحد الصحابة من مجيئه بالصدقة في أزمة من الأزمات، حتى اقتدى به الناس وتتابعوا في تقديم الصدقات.

3. البدعة - من فتاوى الشيخ صالح الفوزان 2 وأما قول عمر رضي الله عنه: ”نعمت البدعة هذه”[رواه البخاري في "صحيحه" من حديث عبد الرحمن بن عبد القاري]؛ قال عمر ذلك بمناسبة جمعه الناس على إمام واحد في صلاة التراويح، وصلاة التراويح جماعة قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ حيث صلاها بأصحابه ليالي، ثم تخلف عنهم خشية أن تفرضعليهم[انظر: "صحيح البخاري" (2/252) من حديث عائشة رضي الله عنها]،وبقي الناس يصلونها فرادى وجماعات متفرقة، فجمعهم عمر على إمام واحد كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي التي صلاها بهم، فأحيا عمر تلك السنة، فيكون قد أعاد شيئًا قد انقطع، فيعتبر فعله هذا بدعة لغوية لا شرعية؛ لأن البدعة الشرعية محرمة، لا يمكن لعمر ولا لغيره أن يفعلها، وهم يعلمون تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من البدع.

4. البدعة - من كلمات الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى إن الله تعالى بين لنا في كتابه أنه منالواجب علينا أن نأخذ بما قاله الرسول، صلى الله عليه وسلم ، وبما دلنا عليه (( مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا )) ـ النساء /80 ، (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْعَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)الحشر / 7. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين كل الدين إما بقوله وإما بفعله وإما ابتداءا أو جوابا عن سؤال وأحيانا يبعث الله أعرابيا من أقصى البادية ليأتي إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يسأل عن شيء من أمور الدين لا يسأله عنه الصحابة الملازمون للرسول ، ولهذا كانوا يفرحون أن يأتي أعرابي يسأل النبي عن بعض المسائل ، ويدلك على أن النبي، ما ترك شيئا مما يحتاجه الناس في عبادتهم ومعاملتهم وعيشهم إلا بينه ، يدلك على ذلك قوله تعالى ((...الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا...)) ـ المائدة / 3 . اعلم أن كل من ابتدع شريعة في دين الله ولو بقصد حسن فإن بدعته هذه مع كونها ضلالة تعتبر طعنا في دين الله عز وجل ، لأن هذا المبتدعكأنه يقول بلسان الحال إن الدين لم يكتمل .

5. القرآن يتحدث عن البدعة - 1 ورد في القرآن الكريم إشارات كثيرة إلى البدعة بمعنى «التغيير في الدين» ، ونشير هنا إلى بعض منها : 1 ـ{ قُلْ أرَأيتُم مَّا أَنزَلَ اللهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلتُم مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُل ءَآللهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفتَرُونَ} ( يونس / 59)والآية واضحة في دلالتها على التحريف زيادة أو إنقاصاً ، وقد وردت الآية في وصف عمل المشركين حين حرّموا بعض ما أنزل الله عليهم من الرزق وحلّلوا البعض الآخر ، فقد حرّموا السائبة والبَحيرة والوَصيلة من غير أن يأتيهم بذلك أمر إلهي .{ مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ } ( المائدة 103 ) . 2 ـ كما جاء ما يدل على التحريف في قوله تعالى : { ولا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ السِنَتُكُم الكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الكَذِبَ إنَّ الَّذينَ يَفْتَرُونَعَلَى اللهِ الكَذِبَ لا يُفلِحُونَ} ( النحل/116) . والآية الشريفة واضحةالدلالة مثل سابقتها على مفهوم التحريفوالإفتراء كذباً على الله سبحانه وتعالى .

6. القرآن يتحدث عن البدعة - 2 إنّ تحريف النصّ الالهي أمر خطير حتى جاء في القرآن الشريف على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم :{ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } . ( يونس / 15 ) . وفي الآية الشريفة دلالة واضحة وصريحة على قُدسية الاَمر الالهي الوارد عبر الوحي ، وأنَّ تحريف هذا النصّ أو تبديله أمرٌ خطير يورد صاحبه موارد الهلكة والخسران المبين . وجاء في القرآن الكريم في قوله تعالى : { وَمَنْ أظلَمُ مِمِنَّ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً أو كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفلِحُ الظَّالِمُون } (الانعام / 21 ) . إنَّ الكذب من المحرمات والموبقات التي وعد الله عليها النار ، والبدعة من أفحش الكذب ، لاِنّها افتراء على الله ورسوله .

7. بعض الاحاديث التى تذكر البدعة - 1 (( إن قوما يقرأون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية )) ( صحيح ) . أخرجه الدارمي عن عمر بن يحيى بن عمرو بنسلمة الهمداني قال : حدثني أبي قال : كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة ، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد ، فجاءنا أبو موسى الأشعري ، فقال : أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد ؟ قلنا:لا ، فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قمنا إليه جميعا ، فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن ! إني رأيت في المسجد آنفا أمراأنكرته ، ولم أر والحمد لله إلا خيرا ، قال : فما هو ؟ فقال : إن عشت فستراه ، قال : رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ، ينتظرون الصلاة ، في كل حلقة رجل ، وفي أيديهم حصى ، فيقول : كبروا مائة ، فيكبرون مائة ، فيقول :هللوا مائة ، فيهللون مائة ، ويقول سبحوا مائة ، فيسبحون مائة ، قال : فماذا قلت لهم ؟ قال : ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك ، قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم ، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ؟

8. بعض الاحاديث التى تذكر البدعة - 2 بقية ماسبق : ثم مضى ومضينا معه ، حتى أتى حلقة من تلك الحلق ، فوقف عليهم ، فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا : يا أبا عبد الرحمن ! حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح ، قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ، ويحكم يا أمة محمد ! ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبل ، وآنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد ، أو مفتتحو باب ضلالة ؟ ! قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ! ما أردنا إلا الخير ، قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا : ( فذكر الحديث ) ، وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ! ثم تولى عنهم ، فقال عمرو بن سلمة : فرأينا عامة أولئك الحلقيطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج . ويستفاد منه أن العبرة ليست بكثرة العبادة ، وإنما بكونها على السنة ، بعيدة عن البدعة ،وقد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي الله عنه بقوله أيضا : اقتصاد في سنة، خير من اجتهاد في بدعة . ومنها : أن البدعة الصغيرة بريد إلى البدعة الكبيرة( صحيح ) .( سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الخامس للألبانى ).

9. بعض الاحاديث التى تذكر البدعة - 3 ((...عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة ويعملون بالبدعة ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها فقلت يارسول الله إن أدركتهم كيف أفعل قال تسألني يا ابن أم عبد كيف تفعل لا طاعة لمن عصى الله )) ( صحيح ) ( صحيح سنن ابن ماجة باختصار السند ( الألبانى )) وعن حذيفة انه قال : يا رسول الله هل بعد هذا الخير شرّ ؟ قال : «نعم ، قوم يستّنون بغير سنّتي ويهتدون بغير هداي».. (صحيح مسلم – كتاب الإمارة). وعن جابر قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله وأثنى عليهبما هو أهل له ثم قال : «أما بعد فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله ، وأنّ أفضل الهدي هدي محمد ، وشر الاُمور محدثاتها وكلّ بدعة ضلالة..» ( مسند أحمد ، وسنن ابن ماجة ).

10. بعض الاحاديث التى تذكر البدعة - 4 وروى ابن ماجه : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( لا يقبل الله لصاحب بدعة صوماً ، ولا صلاة ، ولا صدقة ، ولا حجّاً ، ولا عمرة ، ولا جهاداً ))(سنن ابن ماجة ). وروى مسلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم قوله : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ ))(صحيح مسلم – كتاب الأقضية ). وعن جرير بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله : (( من سنَّ في الاِسلام سُنّة حسنة فعُمل بها بعده ، كُتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أُجورهم شيء ، ومن سنَّ في الاِسلام سُنّة سيئة فعمل بها بعده كُتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء )) (صحيح مسلم – كتاب العلم ).

11. ظهور الفرق و البدع - 1 ظهور الفرق و البدع - 1 قضى الله بحكمته أن يزرع الشيطان بذرته في نفسٍ خبيثةٍ حملت أولى نوازع الهوى والبدعة ، ألا وهو ”ذو الخويصرة" الذي اعترض على قسمة النبي – صلى الله عليه وسلم - في المال الذي بعث به علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - إليه من اليمن فقال هذا الرجل : " إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله " فلما انصرف الرجل قال النبي - صلى الله عليه وسلم - محذراً أمته من فتنته : (( دعوه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، يقرءون القرآن لايجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ...)) رواه البخاري و مسلم. فكان هذا الرجل أول بذور الفتنة ، وسلف الخوارج الذين اقتفوا أثره ، وترسموا خطاه .

12. ظهور الفرق و البدع - 2 الخوارج :تواترت الأحاديث في التحذير منهم وبيان صفاتهم .روىالبخاري ومسلم في صحيحيهما عنأبي سعيد الخدريرضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم(( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُونأهل الأوثان )). ومن عقائدهم وأفكارهم : - الخروج على الحكام إذا خالفوا منهجهم وفهمهم للدين. - تكفير أصحاب الكبائر. - التبرؤ من الخليفتين الراشدين عثمان وعلي رضي الله عنهما.ثم ظهرت الخوارج في زمنعلي - رضي الله عنه - واستفحل خطرهم ، فقامعلي -رضي الله عنه - ومن معه من الصحابة فحاربوا هذا الفكر الهدّام . وبينما انشغل المسلمون بهذه المصيبة ظهرت بدعة التشيع ، والذي تولّى كِبرها ”عبدالله بن سبأ اليهودي" ، فقال بعصمةعلي بن أبي طالبوآل البيت ، بل تعدى ذلك إلى تأليهه ، وسب الصحابة علناً ، فتصدى لهذه الظاهرةعلي -رضي الله عنه - وقمعها فظلت مغمورة.

13. ظهور الفرق و البدع - 3 وفي أواخر عهد الصحابة ظهرت بدعة القدرية ، الذين يكذبون بالقدر ، وبما سبق في اللوح المحفوظ ، فأنكروا أن يكون الله تعالى قد قدّرأفعال العباد ، أو شاء وقوعها منهم ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه ] . ( صحيح )(كتب تخريج الحديث النبوي الشريفللشيخ ناصر الدين الألباني ). وجاء التابعون يسألونعبداللهبن عمر -رضي الله عنهما - عن هؤلاء القوم فقالعبد الله : إذا لقيتم أولئك فأخبروهم أني بريء منهم وأنهم مني براء ، والذي يحلف بهعبد الله بن عمر ، لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ماقبله الله عز وجل منه حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره " رواهمسلم .

14. ظهور الفرق و البدع - 4 فتنةالمرجئة ظهرت في نهايات القرن الأول . والإرجاءمصدر أرجأ بمعنى أخَّر، أطلق هذا الاسم على طائفة المرجئة لما قالوا بتأخير العمل عن الإيمان، أي فصله عنه وتأخير مرتبته في الأهمية فالإيمان عند هؤلاء متحقق كاملاً لمن صدق بالرسالة ونطق بالشهادتين، وإن لم يأتِ بعمل من أعمال الطاعات! ويقولون أن المعرفة والاعتقاد القلبي كافيان للفوز بالجنة والسعادة الأخروية، حتى لو لم يصلوا ويصوموا (1). ---------------------- (1) شريف الأمين، معجم الفرق الإسلامية.

15. ظهور الفرق و البدع - 5 وفي القرن الثاني اتسعت رقعة البدع ، فظهرت الجهميّةالذين نفوا ماوصف الله به نفسه ، ووصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وقالت : إن العاصي مجبور على فعل معصيته ، وظهر من يقول بقول المعتزلة ؛ وهم الذين يجعلون مرتكب الكبيرة في منزلة بين الكفر والإيمان ، فلا يُطلق عليه أنه مسلم أو كافر ، بل هو فيمنزلةٍ بينهما أما في الآخرة فهو لا يدخل الجنة لأنه لم يعمل بعمل أهل الجنة بل هو خالد مخلد في النار، وقد نشأت المعتزلة في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي، وقد أطلق عليها أسماء مختلفة منها: المعتزلة والقدرية والعدلية وأهل العدل والتوحيدوالمقتصدةوالوعيدية , وهم يعدون من نفاة الصفات وبنوا على ذلك أيضاَ أن القرآن مخلوق لله سبحانه وتعالى لنفيهم عنه سبحانه صفة الكلام وهم يقولون بوجوب الخروج على الحاكم إذا خالف وانحرف عن الحق , نفيهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من أمته, طعن كبراؤهم في أكابر الصحابة وشنعوا عليهم ورموهم بالكذب، نفيهم علو الله سبحانه، وتأولوا الاستواء في قوله تعالى : { الرحمن على العرش استوى } بالاستيلاء .

16. ظهور الفرق والبدع - 6 جاء فى كتاب فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد تأليفالإمام عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ فى باب من جحد شيئاً من الأسماء والصفات : الجهمية ومن وافقهم على التعطيل جحدوا ما وصف الله تعالى به نفسه ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله ، وبنوا هذا التعطيل على أصل باطل أصلوه من عند أنفسهم ، فقالوا : هذه هي صفات الأجسام . فيلزم من إثباتها أن يكون الله جسماً ، هذا منشأ ضلال عقولهم ، لم يفهموا من صفات الله إلا ما فهموه من خصائص صفات المخلوقين ، فشبهوا الله في إبتداء آرائهم الفاسدة بخلقه ثم عطلوه من صفات كماله ، وشبهوه بالناقصات والجمادات والمعدومات ، فشبهوا أولاً وعطلوا ثانياً . وشبهوه ثالثاً بكل ناقص ومعدوم ، فتركوا ما دل عليه الكتاب والسنة من إثبات ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله على ما يليق بجلاله وعظمته . وهذا هو الذي عليه سلف الأمة وأئمتها ، فإنهم أثبتوا لله ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم إثباتاً بلا تمثيل ، وتنزيهاً بلا تعطيل .

17. ظهور الفرق والبدع – 8 الصوفية : نشأتها: لم تعرف الصوفيةفى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا فى عصر الصحابة من بعده ، ولاالتابعين لهم ، ولكن فى القرون المتأخرة ظهرت جماعة منالزهاد لبسوا الصوف فأطلقوا عليهم هذه التسميه .وقيل هي مأخوذة من كلمة صوفيا، ومعناها:الحكمة ، وهى كلمة يونانية ، وقيل مأخوذة من الصفاء -كما يدعى البعض-وهذه أباطيل ،لأن النسبة إلى الصفاء:صفائى ، وليست صوفى. وقد تعددت طرق الصوفية ، وأصبح لكل طريقة رجال ، وأفكارها الخاصة بها، ومن أشهر هذه الطرق: الطريقه التيجانية-وهى أخطر طرق الصوفية على الاطلاق-، ومن الطرق ايضا القادرية، النقشبندية، والشاذلية، والرفاعية، وغيرها . ومن معتقداتهم : - يدعوا المتصوفة غير الله عز وجل من الأنبياء ، والأولياء ، الأحياء والأمواتوكثيرا مايرددون: يارسول الله المدد المدد / يارسول الله عليك المعتمد ، والله سبحانه وتعالى ينهى عن دعاء غيره ، ويعتبر ذلك شركاً ،إذ يقول: (( ولاتدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين )) ”يونس / 106”، والظالمين هم المشركون.

18. ظهور الفرق والبدع – 9 - يشد المتصوفة الرحال إلى القبور للتبرك بأهلها ، أو للطواف حولها ،أو الذبح عندها - لمن بداخلها - ، وهم بهذا العمل يخالفون أمر الرسول –صلى اللّه عليه وسلم وقوله :”لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ،ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى" متفق عليه. • تقام احتفالات كل عام تسمى المَوَالد ، ولكل جماعة مَوْلدٌ خاص بها وبشيخها ، فمثلاً: المولد الخاص بالبدوي يقوم بزيارته في العام الواحد ما يقارب المليونين من الناس .كل قد قَدِمَ من أجل حاجةٍ له ، ومظاهر الشرك بادية على الجميع ، فقد رفع هؤلاء المتصوفة مَنْ يزعمون أنهم شيوخهم إلى منْزلة يشاركون بها اللّه في تصرفه في الكون .

19. ظهور الفرق والبدع – 10 - ومن المقولات المشهورةعند المتصوفة:(نحن لانعبدالله طمعا فى جنته، ولاخوفا من ناره)،والله سبحانه وتعالى يمدح أنبيائه الذين يدعونه طلبا لجنته، وخوفا من عذابه ،فيقول سبحانه:(( إنهم كانوا يسارعون فىالخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين)) ”الأنبياء ،90" أي راغبين فى جنته ، خائفين من عذابة. - ويبيح المتصوفة رفع الصوت بالذكر ، والرقص ، والزمر ، والطرب ، ورفع الصوت بالذكر منهى عنهوالله سبحانه وتعالى يقول :(( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ))”الأنفال:3”.

20. أشكال البدع - 1 والصلاة لو عيّن لها ركعات مخصوصة على وجه مخصوص في وقت معين صارت بدعة، وكما إذا عيّن أحدٌ سبعين تهليلة في وقت مخصوص على أنّها مطلوبة للشارع في خصوص هذا الوقت ، بلا نصّ ورد فيها ، كانت بدعة . وكذلك كبدعة نفي القدر وبناء المساجد على القبور وإقامة القباب على القبور وقراءة القرآن عند الأموات ، والختمة من القرآن على المتوفى ، والاحتفال بالموالد إحياء لذكرى الصالحين والوجهاء والاستغاثةبغير الله والطواف حول المزارات ومنها أيضا الذبح والنذر لغير الله ومنها التوسل إلى الله بجاه الصالحين والحلف بغير الله .

21. أشكال البدع - 2 فهذه وأمثالها كلها ضلال لقول النبي صلى اللهعليه و سلم : (( .... أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة * ( صحيح ) ابن ماجه 42 .( تخريج الالبانى ). وأما الأمور العادية والدنيوية فالمحدث منها لا يسمى بدعة شرعاً فلاتعدالمحدثات الجديدة بدعاً في الدين مثل الطائرات ووسائل الاتصالات ومكبرات الصوت ... الخ . وكذلك ما يعد من الوسائل التعليمية كتعلم العلوم المختلفة ، وكذا طبع المصحف وحفظه بوسائل الحفظ الحديثة ، فهذه الوسائل لها أحكام الغايات والمقاصد فإذا كانت الغايات مشروعة كانت وسائلها المؤدية إليها مشروعة وليست من البدع في شيء.ونحيل إلى الرابط التالى لمعرفة ( البدع المحدثة ) موقع فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز . http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=cat&id=10

22. لقد أحسن العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى من حيث قال : والجهل داء قاتل وشفاؤه أمران في التركيب متفقان نص من القرآن ، أو من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم أقسام ثلاث ، ما لها من رابع ، والحق ذو تبيان علم بأوصاف الإله وفعله وكذلك الأسماء للرحمن والأمر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرآن والله ما قال امرؤ متحذلق بسواهما إلا من الهذيان

23. للإستزاده يمكن الرجوع إلى فتاوى الشيخ صالح الفوزان الشيخ محمد بن صالح العثيمين فتح المجيدشرح كتاب التوحيد تأليفالإمام عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=66724 http://saaid.net/feraq/mthahb/3.htm http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=cat&id=10 gannatdonya@gmail.com