El posmodernismo socialconstructivista

1. El posmodernismosocialconstructivista Y los problemas de la cultura, las identidades y los sujetos en AméricaLatina

2. El postmodernismo socialconstructivista • Ha conllevado cambios importantes de la forma de concebir la cultura, el sujeto y la identidad tanto en el discurso académico como en la cultura cotidiana • Los blancos de la crítica postmoderna han sido la visión iluminista del sujeto con una identidad coherente, • La concepción marxista de la identidad como un sentido de pertenencia a un grupo objetivamente constituido a partir de su ubicación socioeconómica

3. Tensiones y contradicciones • El PMC en razón de su antiesencialismo radical hace difícil defender explicar y defender en forma congruente y sustancial los derechos humanos en general y los derechos de los grupos étnicos oprimidos o minoritarios por preservar partes importantes de su cultura y lengua • Con su culturalismo y relativismo extremo, hace difícil o imposible una crítica sustancial del abuso de las identidades nacionales o étnicas

4. Esencialismo/antiesencialismo • El PMC ha llevado la crítica del esencialismo lejos • Cualquier rasgo y característica durable de un sistema, grupo o individuo, • Cualquier postulado de una cierta coherencia de ellos se convierte en un pecado mortal de esencialismo

5. En quéconsiste el esencialismo • Una idea platónica de sistemas, grupos o individuos inmutables o perfectos?* • En su concepción más básica, el esencialismo es la doctrina de que hay propiedades absolutamente necesarias o extremadamente importantes para un sistema, categoría o sujeto que si las suprimiéramos o las transformáramos radicalmente se convertirían en otra cosa

6. Problemas del antiesencialismoradical • El énfasis en las diferencias y el papel omnisciente de la cultura se manifiesta en el relativismo moral y gnoseológico y en el soslayar la idea de la unidad del ser humano • “Lo que es o no esencial para el ser humano puede ser relevante en los debates sobre el aborto o lo que significa el imperialismo: puede uno sentirse feliz matando a los nativos si se considera que les falta alguna o muchas propiedades que se toman como definitorias del ser humano” (Eagleton, 1998: 149

7. Posmodernismo, hegemonía cultural neoliberal e indígenas del mundo andino • ¿Cómo sostener que hay razones sustanciales para apoyar la lucha de los pueblos indígenas en América Latina por la preservación de sus culturas y lenguas? • Sí las culturas de estos grupos son construcciones contingentes, por qué no construir sobre las cenizas de ellas una sociedad

8. Iluminismo europeo vs. cultura mágico-religiosa de América Latina • Jorge Larraín el postmodernismo constructivista ha sido utilizado para legitimar la idea de que América Latina posee una cultura diferente caracterizada por un acercamiento estético religioso a la realidad contrapuesto al modelo racional ilustrado de Europa • En la representación que hace Larraín el modelo cultural simbólico-dramático abre paso a una serie de connotaciones negativas: “esencialista” “irracional”, “despilfarro de recursos”, “sacrificio ritual”, etc**

9. Modernidad/utopías arcaicas • Llosa y otros autores califican a Arguedas como un “conservador cultural” porque admiraba y apreciaba la capacidad de los indígenas de la sierra de mantener, a pesar de su condición de dominados y marginados, una cierta continuidad con sus ritos, costumbres y el dominio de su lengua y con los elementos mágicos que he venido mencionando • Para Vargas Llosas existe una oposición irreconciliable entre cultura indígena andina y modernización

10. Las paradojas del PMS • Larraín tiene razón en apuntar la contradicción entre por un lado el aparente aspecto liberador del posmodernismo y por otro la incapacidad del sujeto fragmentado de impulsar transformaciones que favorezcan su cultura o identidad amenazadas

11. Crítica a posicionesculturalistas • La lucha de los pueblos indígenas por su herencia cultural puede también llevar a posiciones fundamentalistas y excluyentes en cuanto a la identidad y la cultura* • Es el caso de algunos discursos indianistas como el del antropólogo mexicano Bonfil Batalla o de dirigentes indígenas de Bolivia como el aymara Felipe Quispe

12. El desarmeconceptual del PMC • Desde una perspectiva posmoderna y constructivista es imposible criticar coherente y sustancialmente esta perspectiva ya que no podemos referir a una realidad fuera de los discursos para dirimir si un discurso es más objetivo y verdadero que otro

13. Culturalismo y relativismo • Culturalismo: la idea que cualquiera afirmación sobre las acciones correctas o la buena vida son contingentes y dependientes del contexto cultural en que han sido emitidas • Por relativismo ético el que no podemos hacer juicios universales.