當代法政與思潮

1. 當代法政與思潮 第一組 班級：電資一 指導教授：邵維慶 組長：16陳柏宏 組員：19唐偉庭 28徐崑傑 13李建緯 12黃崇瑞 15吳承翰

2. 報告大綱 作者生平 時代背景 著作介紹：《君王論》《李維羅馬史疏義》 思想介紹 對當世與後世的影響 問題與討論 結論 參考資料

3. 作者生平與時代背景 報告者：19唐偉庭

4. 作者介紹：尼可洛·馬基維利(1469～1527) 義大利政治家、歷史學家及政治理論家。 馬基維利生於義大利佛羅倫斯，父親伯納多曾是一名律師。對馬基維利的教育非常注重，雖然當時曾為昂貴的學費而傷神，他受過了相當完整的拉丁文和義大利文教育及人文教育。 他是義大利文藝復興中的重要人物，尤其是他所寫下的《君王論》一書提出了現實主義的政治理論、以及《論李維》一書中的共和主義理論。 馬基維利穿著佛羅倫斯市政府的官袍 圖片取自維基百科

5. 現實主義 國際體系是無政府狀態 主權國家是國際體系的主要行為者 國家是為自身利益行動的理性行為者 國家的主要目標是自身安全與存續 權力，特別是武力，是國家安全最好的保障 定義 國際關係現實主義是一種理論與實踐，關注民族國家之間的權力平衡，甚過理想或道德。與之相對的是「理想主義」。現實主義源自19世紀德國的一種現實政治「Realpolitik」一語。 基本原則

6. 現實主義 歷史 • 孫子 • 馬基維利 • 霍布斯 • 俾斯麥 • 克勞塞維茨 • 現實政治

7. 作者生平：尼可洛·馬基維利(1469～1527) 1498年 馬基維利出任佛羅倫斯共和國第二國務廳的長官，兼任共和國執政委員會秘書，負責外交和國防，經常出使各國，會見過許多執掌政權的人物，成為佛羅倫斯首席執政官的心腹，他看到佛羅倫斯的僱傭軍軍紀鬆弛，極力主張建立本國的國民軍。 1509年 比薩投降佛羅倫斯。在神聖羅馬帝國皇帝和教宗的矛盾中，他到處出使遊說，力圖使其和解，避免將佛羅倫斯拖入戰爭，並加強武裝以圖自衛。也是在這段時期馬基維利認識了另一位義大利的政治家和軍人凱薩·波吉耳，見證到他在擴展領土上採用的各種策略和統治手段，對他相當欽佩。 圖片取自《大美百科全書》

8. 作者生平：尼可洛·馬基維利(1469～1527) 1512年8月 馬基維利前往比薩時，經過一連串複雜的戰役和外交角力後，美第奇家族在儒略二世的軍隊支援下攻陷了佛羅倫斯，共和國隨之瓦解。洛倫佐·美第奇成為佛羅倫斯大公，身為共和國高官的馬基維利喪失了一切職務。 1513年 以密謀叛變為罪名遭投入監獄，受到嚴刑拷問，但最終被釋放，已經一貧如洗，隱居鄉間。 在佛羅倫斯的馬基維利塑像 圖片取自《大美百科全書》

9. 左圖，馬基維利誕生五百年時，以他的肖像發行的郵票和信封。左圖，馬基維利誕生五百年時，以他的肖像發行的郵票和信封。 右圖，馬基維利心目中的君王畫像。 圖片取自《文藝復興時代》P.24

10. 時代背景 在文藝復興時代，歐洲各國已經開始創立民族國家。義大利上分裂為五國：南部有那不勒斯王國(KingdomofNaples)，西北有米蘭公國(DuchyofMilan)，東北有威尼斯共和國(RepublicofVenice)，中部有佛羅倫斯共和國(RepublicofFlorence)及羅馬教會的直轄領土(TerritoryofRomanChurch)。 各國互相猜疑，沒有一個強國及雄心的君主，負起統一的責任；而羅馬教皇又為自己的利益，利用各種策略，反對統一運動；列強(法國、西班牙、和神聖羅馬帝國)亦欲伸張勢力於義大利半島，而挑撥各國自相攻戰。 圖片取自維基百科

11. 時代背景 在這種情勢之下，一般人民希望統一，更由統一的希望，要求一位強而有力的君主完成統一之業，時是世之必然。馬基維利就是代表這個思想的一人。 也是在這樣的環境下，馬基維利培養出了分析他周遭乃至全世界發生的政治和軍事事件的智慧。 圖片取自維基百科

12. 佛羅倫斯共和國（義大利語：RepubblicaFiorentina）佛羅倫斯共和國（義大利語：RepubblicaFiorentina） 佛羅倫斯共和國是中世紀義大利的一個城市國家。 1115年 成為獨立的城市公社。 1434年 美第奇家族建立僭主政治。 15世紀 洛倫佐·德·美第奇當政時，佛羅倫斯為義大利文藝復興的名城。 1494年 受到激進的道明會神輔薩佛納羅拉教導和法國國王查理八世入侵佛羅倫斯，當時的當政者皮耶羅二世·德·美第奇被流放，美第奇家族的統治被推翻。 圖片取自維基百科

13. 佛羅倫斯共和國（義大利語：RepubblicaFiorentina）佛羅倫斯共和國（義大利語：RepubblicaFiorentina） 於是佛羅倫斯成立共和，此時的共和是宗教共和國，以薩佛那羅拉為精神和世俗領袖。但是很快薩佛納羅拉嚴厲苛刻的統治引起了不滿。 1498年，薩佛納羅拉被推翻。 1512年 美第奇家族重新掌權 1532年 教宗克勉七世任命亞歷山德羅·德·美第奇為佛羅倫斯世襲公爵，共和國成為佛羅倫斯大公國。 佛羅倫斯共和國國徽 圖片取自維基百科

14. 文藝復興時期 一場發生在14世紀至17世紀的文化運動，在中世紀晚期發源於佛羅倫斯，後擴展至歐洲各國。 當中體現了人文主義思想： 標榜理性以取代神啟，肯定「人」是現世生活的創造者和享受者 肯定人權，反對神權，摒棄作為神學和經院哲學基礎的一切權威和傳統教條 主張個性解放，反對中世紀的禁欲主義和宗教觀 提倡科學文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛 擁護中央集權，反對封建割據 儘管當時義大利的文藝復興是如何輝煌，它的政治卻給人混亂、殘酷、缺乏道義和原則、唯利是圖等一團糟的感覺。

15. 美第奇家族（Medici） 或譯為梅第奇家族、梅迪奇家族、梅迪契家族、麥地奇家族 佛羅倫斯13世紀至17世紀時期在歐洲擁有強大勢力的名門望族。 美第奇家族第一位成名的先祖應該是位醫生，更確切的說應該是位藥劑師，這其姓氏「美第奇」即來源於此（醫生在義大利語里是medico，在與義大利語同源的法語中是medicin，而在現代英語中medicin則意為藥品）。這一點也反映在美氏家族的族徽上，族徽上的圓球其實最初代表著一些藥丸，隨著財富和榮耀的增漲，便發展成了後來的貴族章飾。 美第奇家族族徽 圖片取自維基百科

16. 美第奇家族（Medici）的興起 美第奇家族的財富、勢力和影響源於經商、從事羊毛加工和在毛紡同業公會中的活動。然而真正使美第奇發達起來的是金融業務。美第奇銀行是歐洲最興旺和最受尊敬的銀行之一。美第奇家族以此為基礎，開始是銀行家，進而躋身於政治家，教士，貴族，逐步走上了佛羅倫斯，義大利乃至歐洲上流社會的巔峰。 美第奇家族的最重大的成就在於藝術和建築方面，在文藝復興時期起了很大的促進作用。該家族在科學方面也有突出貢獻，贊助了達文西和伽利略這樣的天才。這些驚人的成就使得美第奇家族被稱為文藝復興教父。 洛倫佐二世·德·美第奇 圖片取自維基百科

17. 美第奇家族（Medici）的著名家族成員 薩爾韋斯特羅·德·美第奇（1331年–1388年），鎮壓梳毛工起義事件，成為佛羅倫斯的正義旗手，1382年被驅逐 喬凡尼·德·美第奇（1360年–1429年），恢復了家庭時運和使美第奇家庭成為歐洲最富裕的家族 科西莫·德·美第奇（1389年–1464年），第一個佛羅倫斯僭主，美第奇政治時代的創建者 洛倫佐·德·美第奇（1449年–1492年），在文藝復興時期的黃金時代里的期間領導佛羅倫斯 喬凡尼·德·美第奇（1475年–1521年），即教宗利奧十世 朱利奧·德·美第奇（1478年–1534年），即教宗克萊門特七世 科西莫一世·德·美第奇（1519年–1574年），第一代托斯卡納大公，復興美第奇家族

18. 美第奇家族（Medici）的著名家族成員 凱瑟琳·德·美第奇（1519年–1589年），法國王后 亞歷山德羅·奧塔維亞諾·德·美第奇（1535年–1605年），即教宗利奧十一世 斐迪南一世·德·美第奇（1549年–1609年）第三代托斯卡納大公 斐迪南二世·德·美第奇（1610年–1670年）第五代托斯卡納大公 瑪麗·德·美第奇（1573年–1642年），法國王后和攝政王 吉安·加斯托內·德·美第奇（1671年－1737年），最後一任托斯卡納大公，美第奇家族至此絕嗣。 安娜·瑪麗亞·路易薩·德·美第奇（1667年－1743年），美第奇家族最後一位女性。

19. 美第奇家族（Medici）家脈的斷絕 1737年，第7代托斯卡納大公吉安·加斯托內·德·美第奇沒有留下繼承人就去世了，因此托斯卡納大公的爵位就落到了洛林家族的弗朗茨·史蒂芬（神聖羅馬帝國皇帝弗朗茨一世）手裡。這樣，在西歐聲名顯赫的美第奇家族的家脈就此斷絕。（但並不是說家族裡沒有活下來的人，只是沒有名正言順的繼承者了。） 美第奇家族世世代代傳承下來的收藏品，家族使用過的碧提宮等等建築物也大多在佛羅倫斯市內完好地保留著。能夠留下這些供後人景仰的藏品和建築，都歸功於美第奇家族最後的女性安娜·瑪麗亞·路易薩·德·美第奇。她留下的遺言：「將美第奇家族的所有收藏品都留在威尼斯，向公眾開放展出」。

20. 著作介紹 報告者：28徐崑傑

21. 著作介紹 書籍 《君王論》(The Prince )1513 《李維羅馬史疏義》(又稱作《論李維羅馬史疏義前十章》) (Discourses on Livy)1513-1517 《論戰爭藝術》(Dellartedellaguerra)1519-1520 《關於日耳曼國家的報告》(RitrattidellecosedellAlemagna)1508-1512 《關於法國的報告》(RitrattidellecosediFrancia)1510 《佛羅倫斯史》(Istoriefiorentine)1521-1525 劇本 《曼佗羅花》 《克麗齊婭》

22. 《君王論》 《君王論》為馬基維利於西元1513下半年完成的一本教人如何成為君主的書，可說是馬基維利一生中最為知名的著作。 表面上《君王論》一書是簡單的教人如何成為君王，但其實是教人如何"使用手段"來奪取君王的地位。 馬基維利於1513年完成此書，當時的義大利正處在政治分裂、經濟衰落、教會挑撥離間，外敵入侵的動盪時代。他將結束這種混亂、災難局面的希望，寄託於強有力的偉大君主身上。他將這本書獻給羅倫佐‧麥迪奇，正是希望他能負起這樣的任務，但並未贏得對方的青睞。 書本介紹 圖片取自 iRead灰熊愛讀書

23. 《君王論》 這是一本檢討和研究統治技巧的書。 主題：告訴統治者該如何以詐術、暴力統治臣民，和如何以智慧奪取政權、鞏固政權、以及如何安內攘外、富國強兵；同時，他還不斷地提醒統治者，如何會喪失民心、如何就會丟掉天下。 他認為《君王論》是對於政治的客觀描述，因為他覺得人性腐敗、貪婪且極端自私，因此建議政府在管理國家時可以不擇手段。 雖然有人欣賞這部作品見解透徹、才氣縱橫，但長期以來仍廣受責難，被視為憤世嫉俗、善惡不分之作：此後舉凡狡詐、不擇手段、不講道德的懂謀者，皆稱之為「馬基維利主義者」，而且由於這本書，馬基維利的名字也被等同於殘酷、邪惡、奸詐、狡猾等字眼。 被稱為邪惡的聖經,是很多君主的床頭或身上必帶書。 內容介紹

24. 《君王論》 本書可區分成四個部分： 第一章到第十一章討論君主國的種類和如何登上王位並建立君主國的方法，本例以亞歷山大征服大流士和其他國家成功的例子來說明。 第十二章至十四章在批判傭兵制度及分析國民軍的重要性，如果君王依賴這些傭兵以達到他們想達到的目的，最後不僅無法達成目的，還有可能將危機帶進來，因此他認為國民兵是比較好的。 內容大綱

25. 《君王論》 第十五章至第二十三章則是本書精華和重點所在，著重討論統治者的行為準則，有時君王需要使用一些手段來統治這個國家，但是如果使用不恰當，可能會造成國家動亂，因此，君王需要拿捏好分寸，如此一來才能治理好國家。 最後三章在分析義大利諸王如何失國，又該如何利用機運完成義大利的統一，也希望當政者(羅倫佐‧麥迪奇)能夠帶領義大利走出這個動亂的時代，進而統一。 內容大綱

26. 《李維羅馬史疏義》 本書是馬基維利對李維的《羅馬史》前十章的評註。是一本懷古的、品德高尚的共和派手冊。 書本介紹 圖片取自 iRead灰熊愛讀書

27. 《李維羅馬史疏義》 《論李維》中提出了一系列的歷史教訓，描述共和國應該如何成立、架構，也包括了對權力的制衡與分立、政治權力分立的好處、以及共和國比君主國優秀之處。這些歷史教訓的涵蓋範圍在今天就有如六個世紀前一樣廣泛，其中的實用主義政治哲學原則也可以在今天的許多民主國家裡發現。 內容大綱

28. 《君王論》與《論李維》的比較 如果說《君王論》一書是馬基維利用以闡述君主治國之道的著作，《論李維》一書便是馬基維利用以替共和國政體辯護的著作，更是集中了他全部的共和政治的思想精華，《論李維》也因此而被認為是《君王論》的孿生姊妹篇。

29. 思想介紹 報告者：13李建緯

30. 《君王論》思想 其理論主要以人性本惡、人本逐利為基礎，馬基維利認為沒有人是不自私的，因為任何人做一件事都是有目地的。 前提 中心思想 • 「為達目的，不擇手段」，君王絕對不會為了所謂的正義而去做一件對自己來說根本毫無實際利益。

31. 《君王論》思想 但是!!!這並不代表可以任意的使用任何手段！前提要目的正當，而且所有的邪惡手段也都是正當的，他指出只有維持穩定和繁榮才是國家可以追求的正當目標，個人為了其利益而不擇手段則不是正當的目標，而且也不能正當化邪惡的手段，另外使用手段時必須要快速、有效、而且短期。

32. 《君王論》思想 馬基維利認為：君王不能侵犯老百姓的財產、妻女，馬基維利說：「人們忘記失去父親的遺產要比忘記失去父親更為艱難」，因此君王要避免，以免遭到人民的憎恨。 其它思想

33. 《君王論》思想 君王雖應具備美德，但要懂得在必要時拋棄道德枷鎖，因此馬基維利說：「政治有另外的道德」，另外馬基維利又說：「人若是想在各方面的行為都合乎道德的話，那麼身處無德之人之中，則必然遭逢不幸。

34. 《君王論》思想 因此，如果君主想要維持其統治，他必須有不守道德之準備，並根據自己的需要，善加利用道德。」世人視之為美德者，將引領領導者走向毀滅，而那些視之為惡行者，卻往往帶來安全繁榮。善於領導的君主得要「知道如何作惡。」

35. 《君王論》思想 光靠人性來做事在現實中絕對是不夠的，所以只好借助獸性才能取得更好的效果，他認為領導者必要兼有人性和獸性！這兩者，缺少其中一個，地位都不可能長久維持。

36. 《君王論》思想 應該學會同時扮演獅子和狐狸兩種角色。因為獅子無法躲避陷阱，而狐狸無力抵抗豺狼。所以君王首先要做一隻狐狸，辨識陷阱，同時，又必須是一頭獅子，震懾豺狼。

37. 《君王論》思想 殘酷、狡詐、吝嗇、恐懼、法治、高壓等等，都是可以運用的（甚至這些卑劣的手腕對鞏固統治至關重要，但是也有提醒君主要有同情心、重情重義、光明磊落）。

38. 《君王論》思想 君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵，因為在王國內，人民的數目占比較多數，而貴族的人數比較少，因此如果要犧牲某些人利益的話，犧牲貴族的利益比犧牲人民的影響較少，對王國的影響也會比較少。

39. 馬基維利因為此書而背負著千古的惡名，那是因為君王都只挑他想要、他喜歡看的部分（如何使用權術來治理王國等），卻很巧妙的將有關人民的權力介紹都給忽略掉了，同時也忽略掉了有關使用這些權術的限制，因此許多君王最後都成為暴君，其實這並不是馬基維利的錯。馬基維利因為此書而背負著千古的惡名，那是因為君王都只挑他想要、他喜歡看的部分（如何使用權術來治理王國等），卻很巧妙的將有關人民的權力介紹都給忽略掉了，同時也忽略掉了有關使用這些權術的限制，因此許多君王最後都成為暴君，其實這並不是馬基維利的錯。 小結論

40. 《論李維》思想 「人民的政府要比君主的政府好的多了」 「一個僅以管理人民為己任的政府，永遠不需擔憂人民會打算或有能力反抗政府」 「一個秩序井然的共和國從不需要訴諸於在憲法以外的政治手段」 中心思想

41. 《論李維》思想 一書是馬基維利替共和國政體辯護的著作。 書中提出了一系列的歷史教訓，描述共和國應該如何成立、架構，也包括了對權力的制衡與分立、政治權力分立的好處、以及共和國比君主國優秀之處。這些歷史教訓的涵蓋範圍在今天就有如六個世紀前一樣廣泛，其中的實用主義政治哲學原則也可以在今天的許多民主國家裡發現。

42. 《論李維》思想 書中內文「當政體中的憲法分別維持一個君主、少數貴族、以及眾多人民的權力時，三者便會互相監督和制衡彼此」。

43. 馬基維利的三權分立 馬基維利指出，由於人民、貴族、君主都有貪婪之心，都希望能夠占有別人的財產，所以必須要建立一種制度來約束這種慾望的膨脹，因此三權分立的最早雛形就形成了。

44. 《論李維》思想 「如果我們將人民犯下的錯誤與君主犯下的錯誤、以及他們決策的優劣做個比較，我們會發現人民總是傾向做出正確而榮耀的決定。」 其它思想

45. 《論李維》思想 由於人民非常多，因此在做出一個重大的決策時，會有許多人一起作決定，而不致於會做出錯誤的決策。但是君王卻只有一人，因此在做決策時，往往必較可能會判斷錯誤。 這也可以用現代的選舉制度上，由於人民在心中各自有一把尺，可以自己選出一位賢明的總統。

46. 《論李維》一書是馬基維利最嚮往的共和理想，內容都具有前瞻性，唯一可惜的是，由於他的另一本著作《君王論》太受人注目了，因此《論李維》就被人忽視了，其實馬基維利在書中提出了許多先見之明，因此他被人尊稱為「現代政治之父」。《論李維》一書是馬基維利最嚮往的共和理想，內容都具有前瞻性，唯一可惜的是，由於他的另一本著作《君王論》太受人注目了，因此《論李維》就被人忽視了，其實馬基維利在書中提出了許多先見之明，因此他被人尊稱為「現代政治之父」。 小結論

47. 對當世與後世的影響 看看馬基維利長怎樣！

48. 對當世與後世的影響 報告者：16陳柏宏

49. 對當世與後世的影響 在馬基維利所有著作中，最著名以及最富有影響力的是《論李維》和《君王論》這2本書。

50. 對當世與後世的影響 《論李維》這本書是馬基維利對於共和政治的思想精華，其中描述共和國應該如何成立、架構，以及權力的相互制衡與分立。