第六章社会美

第六章社会美 人文学院易存国教授主讲

第六章社会美 • 第一节人类审美意识的发展与社会美 • 第二节社会美与现实生活的联系与区分 • 第三节社会美的特征及其欣赏 • 第四节作为社会实践主体的人的美 • 第五节社会美的历史地位与意义

社会美是社会生活中客观存在的社会事物、社会现象的美。它指的是那些包含着社会发展本质规律、体现人的理想愿望、给人以精神愉悦的社会生活现象。社会美是社会生活中客观存在的社会事物、社会现象的美。它指的是那些包含着社会发展本质规律、体现人的理想愿望、给人以精神愉悦的社会生活现象。

社会美来源于人类的社会实践，它集中反映出一定时期人类的审美意识与其他社会意识形式之间的复杂关系，因此它既是社会实践的产物，又是社会实践的直接表现。社会美来源于人类的社会实践，它集中反映出一定时期人类的审美意识与其他社会意识形式之间的复杂关系，因此它既是社会实践的产物，又是社会实践的直接表现。

第一节人类审美意识的发展与社会美 • 一、马克思主义诞生以前，以往的美学家与美学理论是怎样讨论社会美的 • 二、马恩经典作家如何讨论社会美 • 三、从社会审美意识的内部结构看社会美

马恩经典作家早已论述过，美的创造和美的欣赏都是人类所特有的，是社会现象。从这一意义上讲，能否创造美和欣赏美，也是区分人与动物的标志之一。马恩经典作家早已论述过，美的创造和美的欣赏都是人类所特有的，是社会现象。从这一意义上讲，能否创造美和欣赏美，也是区分人与动物的标志之一。

我们一方面必须分清人类的美感与动物性快感之间所存在的原则性差异，另一方面又要看到人类的美感恰恰是从动物性快感中演变、发展、升华的历史结果。我们一方面必须分清人类的美感与动物性快感之间所存在的原则性差异，另一方面又要看到人类的美感恰恰是从动物性快感中演变、发展、升华的历史结果。

一、马克思主义诞生以前，以往的美 学家美学理论是怎样讨论社会美的在马克思主义诞生以前，以往的美学家与美学理论乃至社会学理论是不讨论社会美的。达尔文认为，早在动物进化成人以前，就已经具备了对美的爱好与欣赏能力。而且这种爱好最为集中地表现为择偶时的“选美”活动中，即能领略异性的色相之美。

“当我们看到一只雄鸟在雌鸟面前展示它的色相俱美的羽毛而惟恐有所遗漏的时候，而同时，在不具备这些色相的其它鸟类便不进行这一类表演，我们实在无法怀疑，这一种的雌鸟是对雄鸟的美好有所心领神会的，……如果雌鸟全无鉴赏能力，无从领悟雄鸟的美色、盛装、清音、雅曲，则后者在展示或演奏中所花费的实际劳动与情绪上的紧张岂不成为无的放矢，尽付东流？而这是无论如何难于承认的。”

“一个物种的全部特性就在于物种的生活活动方式，而人的物种的特性就在于他的生活是自由的、有意识的。” ——马克思

不过，我们能否在明确动物性快感不同于人类美感的同时又发现动物间的两性吸引潜藏着某种类似于审美的形式要素呢？不过，我们能否在明确动物性快感不同于人类美感的同时又发现动物间的两性吸引潜藏着某种类似于审美的形式要素呢？

“洛塞尔的维纳斯” “温林多府的维纳斯” “米罗的维纳斯”

二、马恩经典作家如何讨论社会美 马克思主义把人视为社会的人，把人的族类的活动视为自己的重要的研究对象，社会美的问题因此也就被提了出来，从历史唯物主义的角度看，社会美最早是从人类的生产活动中产生的。

原始人为了生存、发展，从事原始生产活动。制造工具、狩猎、耕种，获得了生存的可能，就是在这种原始的生产活动中表现了原始人的伟大的自然创造力量。原始人为了生存、发展，从事原始生产活动。制造工具、狩猎、耕种，获得了生存的可能，就是在这种原始的生产活动中表现了原始人的伟大的自然创造力量。

在私有制条件下，劳动者的劳动变为异化劳动。但人类劳动及其成果依然感性地体现了人的本质力量。在私有制条件下，劳动者的劳动变为异化劳动。但人类劳动及其成果依然感性地体现了人的本质力量。

私有制度消除之后，异化社会被自由社会所代替，异化劳动为自由劳动所替代时，劳动不仅仅是谋生的手段，而且是乐生手段。因而，人类的劳动本身必然会焕发出美的异彩。私有制度消除之后，异化社会被自由社会所代替，异化劳动为自由劳动所替代时，劳动不仅仅是谋生的手段，而且是乐生手段。因而，人类的劳动本身必然会焕发出美的异彩。

三、从社会审美意识的内部结构看社会美 社会审美意识是社会群体的审美意识，它体现人类审美意识的共同方面，在社会生活中有相当的稳定性，对个人来说又是不以主观意志为转移的现实存在。

个体审美意识具有明显的个人特点，具有灵活性、多样性、变化性。个体审美意识具有明显的个人特点，具有灵活性、多样性、变化性。社会审美意识与个体审美意识的区别只有相对的意义，两者有紧密的内在联系。

社会审美意识的内部结构大体可分为三个层次：社会审美意识的内部结构大体可分为三个层次：一是社会审美心理二是社会审美观念三是社会审美理论体系

社会审美心理是人类在长期社会实践过程中形成的普遍审美心理状态，是人类历史发展的积淀成果，是人类集体的某种深层结构，具有普遍的社会性。社会审美心理是人类在长期社会实践过程中形成的普遍审美心理状态，是人类历史发展的积淀成果，是人类集体的某种深层结构，具有普遍的社会性。社会审美心理大体包括审美能力、审美态度、审美经验几个层次。

审美能力包括审美感受力、表象力、想象力、理解力、情感力等多方面内容，是审美主体内在心理功能的综合表现，是人们进行审美活动的内在可能性。审美能力包括审美感受力、表象力、想象力、理解力、情感力等多方面内容，是审美主体内在心理功能的综合表现，是人们进行审美活动的内在可能性。

审美态度是指人们在从事审美活动时所持有的一种态度，包括基于审美需要和目的形成的审美立场，和由此引起的审美关注，或对审美对象的特定指向与选择。审美态度是指人们在从事审美活动时所持有的一种态度，包括基于审美需要和目的形成的审美立场，和由此引起的审美关注，或对审美对象的特定指向与选择。

审美经验是审美心理功能在审美活动当中的表现，是人们在审美活动中形成的情感体验，大体上相当于一般所说的感性认识；不同的是，审美感受是一种积淀着理性和情感的感性认识。审美经验是审美心理功能在审美活动当中的表现，是人们在审美活动中形成的情感体验，大体上相当于一般所说的感性认识；不同的是，审美感受是一种积淀着理性和情感的感性认识。

社会审美观念是广泛存在于社会生活中的较为普遍的审美意识，是比较稳定地存在于社会群体中的普遍审美观念，实际上即是非理论化的审美观。社会审美观念是广泛存在于社会生活中的较为普遍的审美意识，是比较稳定地存在于社会群体中的普遍审美观念，实际上即是非理论化的审美观。社会审美观念包括审美认识、审美趣味、审美理想等内容。

审美认识是对审美对象的看法或观点，这不是概念性的认识，而是以意象、范型方式表达的看法或观点，具有经验性的形象特征和标准。审美认识是对审美对象的看法或观点，这不是概念性的认识，而是以意象、范型方式表达的看法或观点，具有经验性的形象特征和标准。

审美趣味是指人们以审美对象带有主观倾向性的喜爱或偏好，即喜欢什么或不喜欢什么的主观态度。审美趣味是指人们以审美对象带有主观倾向性的喜爱或偏好，即喜欢什么或不喜欢什么的主观态度。审美理想是对审美最高境界的向往和追求，是一种典范式的审美意象，最理想的形象特征。

社会审美理论体系是社会审美心理和社会审美观念的系统化理论化形态，是把审美心理和审美观念进行理论上的概括、提炼和总结，表现为一种概念体系，是一种自觉的审美观，是诸多社会意识形态的表现形式之一，即一定的美学理论体系或美学学说。社会审美理论体系是社会审美心理和社会审美观念的系统化理论化形态，是把审美心理和审美观念进行理论上的概括、提炼和总结，表现为一种概念体系，是一种自觉的审美观，是诸多社会意识形态的表现形式之一，即一定的美学理论体系或美学学说。

第二节社会美与现实生活的联系与区分 • 一、社会美表现在社会生活的各个方面 • 二、社会美与现实生活的异同 • 三、认识社会美的现实意义

“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应该如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。” ——车尔尼雪夫斯基

“美是生活”观的历史贡献： 一方面它从根本上动摇了唯心主义的美学观，把美从形而上拉回到形而下，并放在了人类现实生活的层面上加以考察，使美从抽象的理念中解脱出来，而与现实生活发生了密切的关系；另一方面它也奠定了唯物主义的美学基础，启迪人们在现实生活中研究美。

“美是生活”观的历史局限： 首先，美是生活，然而并非一切现实生活都美；其次，在车尔尼雪夫斯基的这个命题中，生活的理想与美是生活两者又是脱节的。

一、社会美表现在社会生活的各个方面 在社会生活中，每个人都有着众多的生活内容，都要与许多客观事物发生关系，社会美表现在社会生活的各个方面。

美，是人对客观事物产生出的主观感觉。客观事物在客观上并没有美、丑之分。一定的客观事物能够使人产生美感，其根本原因在于人的观念。美，是人对客观事物产生出的主观感觉。客观事物在客观上并没有美、丑之分。一定的客观事物能够使人产生美感，其根本原因在于人的观念。已故好莱坞著名影星赫本最受西方追捧的中国名模吕燕

二、社会美与现实生活的异同 社会美与实践之间的直接联系表现在：创造物质文明和精神文明的实践活动本身，如生产斗争，阶级斗争，科学实验等等，直接就是审美的对象，是社会美的重要组成部分。

劳动人民和进步力量为实现自已美好的理想，推动社会进步所进行的斗争，就既是合目的的（善的），又是合规律的（真的）；同时，也具有巨大的审美价值。劳动人民和进步力量为实现自已美好的理想，推动社会进步所进行的斗争，就既是合目的的（善的），又是合规律的（真的）；同时，也具有巨大的审美价值。

三、认识社会美的现实意义 在社会实践中，人们将自己的本质力量不断提高和升华，在对象中形成了一种显示真、善、美的事物和现象，只有这种事物和现象，才有审美的价值，在此前提下才能讨论社会美。

此外社会美反映在人类的劳动产品上，也主要是指那些已经改变了自然原有的感性形式的劳动产品。此外社会美反映在人类的劳动产品上，也主要是指那些已经改变了自然原有的感性形式的劳动产品。

第三节社会美的特征及其欣赏 • 一、社会美是社会实践产物的最直接的物质存在形式 • 二、社会美直接体现了人的自由创造 • 三、社会美具有较直接、明显的社会功利性，有明显的价值取向 • 四、社会美还同特定时代的社会生活紧密相联 • 五、社会美重在内容

一、社会美是社会实践产物的 最直接的物质存在形式人们创造美的活动，受着种种自然和社会条件的制约。其中的社会制度和管理体制的作用尤其不可忽视。与资本主义私有制相比，社会主义公有制在发挥人民群众的创造性才能方面已经显示出优越性。

与实践的直接联系，使得社会美成为美的形态中最能体现美的本质的部分。与实践的直接联系，使得社会美成为美的形态中最能体现美的本质的部分。美是劳动创造的一种价值，是对合目的性和合规律性的包含与超越的论断，在社会美身上可以得到最直接的说明。

各种形态的美与社会实践的关系并不一样： 自然相对远离物质实践，与人类物质生产活动的关系相对间接、曲折和隐晦，它们只是人类理解生活之美的暗示和象征，是人的某种本质力量的对象化，它们与人类物质生产活动的关系是间接的、远离的。

艺术作为人类精神活动的成果，虽离不开物质，但它毕竟不是直接的物质生产活动，它不但由人的物质实践活动所创造，而且还往往直接地依附于人的物质实践活动。艺术作为人类精神活动的成果，虽离不开物质，但它毕竟不是直接的物质生产活动，它不但由人的物质实践活动所创造，而且还往往直接地依附于人的物质实践活动。

二、社会美直接体现了人的自由创造 人的自由、自觉的活动，即人的创造潜能的发挥，与真、善、美同样有着密切的关系。在现实社会生活中，人们越来越自觉地把长远的目的和当前的具体目的结合起来，因此在自由、自觉的活动中具有理想的性质。而这些理想又都根源于社会实践。

人的自由、自觉的活动是和真、善结合的，理想就是以真、善为内容，对未来生活图景充满激情的想象，理想的实现必须经过艰苦的实践，在实践中转化为客观的生活形象，才能形成社会生活的美。人的自由、自觉的活动是和真、善结合的，理想就是以真、善为内容，对未来生活图景充满激情的想象，理想的实现必须经过艰苦的实践，在实践中转化为客观的生活形象，才能形成社会生活的美。

三、社会美具有较直接、明显的社 会功利性，有明显的价值取向离开社会功利性，任何事物都将失去与主体构成价值关系的基础，审美对象也不例外。在这方面，社会美表现得比自然美和艺术美直接得多、明显得多。

诗人海涅说过：生命不可能，从谎言开出灿烂的鲜花。诗人海涅说过：生命不可能，从谎言开出灿烂的鲜花。 • 日本学者竹内敏雄也曾说：“美和实用往往确实是结合着的”。

社会美有着明显的价值取向。 英国当代著名马克思主义理论家特里﹒伊格尔顿指出，人们对客观世界事物的认识，在事实判断和价值判断之间有着一种通常是想当然的截然区分，即把前者当成是不带任何主观色彩的纯客观的陈述。

英国新批评派代表人物I.A.瑞恰兹在他的《实用批评》一书中就举了这样一个实验性的例子：出示一组诗歌给学生，隐去诗人的名字，让学生评价，结果久负盛名的诗人遭到贬低，而默默无闻的作者却受到称赞。英国新批评派代表人物I.A.瑞恰兹在他的《实用批评》一书中就举了这样一个实验性的例子：出示一组诗歌给学生，隐去诗人的名字，让学生评价，结果久负盛名的诗人遭到贬低，而默默无闻的作者却受到称赞。

对于一些重大的社会变革及其历史事件，由于人们的政治态度及其立场的差异，可以作出完全不同的评价，这在对社会美的鉴赏中也是常有的事。对于一些重大的社会变革及其历史事件，由于人们的政治态度及其立场的差异，可以作出完全不同的评价，这在对社会美的鉴赏中也是常有的事。

人们从自己的利害关系的角度去“解释”了这些社会变革和历史事件，因此得出了不同的结论。人们从自己的利害关系的角度去“解释”了这些社会变革和历史事件，因此得出了不同的结论。由此我们可以从一个侧面看出，社会美具有明显的意识形态性。

第六章 社会美