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「一學期中某科目請假達三分之一者，該科成績以零分計算」 「曠課一小時，以請假五小時論」 22. 世界各大洲有宗教信仰者的比例. 世界各宗教分布狀況 （ 1900-2025 ）. 早期重要宗教心理的論著. 1. 威廉．詹姆斯宗教經驗的探討 2. 佛洛伊德的宗教分析 3. 容格的宗教分析. 威廉．詹姆斯宗教經驗的探討 宗教經驗的種種 The Varieties of Religious Experiences ( 1902).
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「一學期中某科目請假達三分之一者，該科成績以零分計算」「一學期中某科目請假達三分之一者，該科成績以零分計算」 • 「曠課一小時，以請假五小時論」 • 22
早期重要宗教心理的論著 1.威廉．詹姆斯宗教經驗的探討 2.佛洛伊德的宗教分析 3.容格的宗教分析
威廉．詹姆斯宗教經驗的探討宗教經驗的種種The Varieties of Religious Experiences (1902) • 「在特有宗教性的經驗之範圍內，許多人信仰的對象，不是他們理智所認為真理的純粹概念，乃是直接感到的，半帶感覺性的實在。假如信仰者對於這些對象的實在性之感一漲一落，他的信仰就也一時熱烈，一時冷淡」。 • 換言之，宗教經驗是實有而無形者，對個人心理影響極大，是心理學應該研究的重要對象。
神秘經驗 • (1)超言說性（ineffability） • (2)知悟性（noetic quality） • 洞察（illumination）和啟示（revelation）。 • (3)暫現性（transciency） • (4)被動性（passivity）
(1)超言說性：經歷神秘經驗的人一開始就說定是不可言傳的，不能用言語把神秘經驗的內容做適當的表達。(1)超言說性：經歷神秘經驗的人一開始就說定是不可言傳的，不能用言語把神秘經驗的內容做適當的表達。 • (2)知悟性神秘心態，也是一種知識狀態。它是一種一般漸進性的理智所不能測的對高深道理之澈悟狀態。這些狀態是洞察（illumination）和啟示（revelation）。
(3)暫現性：神秘經驗不會維持得長久。除了極少數例外，極限至多一兩個小時，通常是半小時。(3)暫現性：神秘經驗不會維持得長久。除了極少數例外，極限至多一兩個小時，通常是半小時。 • (4)被動性：當事人會覺得自己的意志有暫停的現象。好像有個來自於上天的力量控制了他。雖然個體在被動的狀況下有特殊的經歷，但是仍會留下深刻的回億。並不像靈媒或其他宗教現象，當事人完全被動而在恍惚狀態中失去記億。
美國民眾神祕經驗—GSS （General Social Survey）1984、1988、1989的調查結果
佛洛伊德的宗教分析 • 宗教儀式和強迫性心理症行為（neurotic obsessive action）十分類似。 • 巫術和魔法乃是人們試圖用以影響靈魂和操弄自然現象的手段。 • 它們是幻象，是人類最古老、最奇異和最渴求的願望的實現。那些願望的力量就是宗教力量的秘密來源。如我們已經知道，嬰兒時期那種嚇人的無助印象，激發了尋求保護的需要──經由愛而來的保護這種保護多來自父親。
佛洛伊德的宗教分析（續） • 於是，崇高神祗的慈惠紓解了生命中種種危險所形成的恐懼； • 建立了保證滿足正義需求的一個道德的世界次序，這種滿足在人類文明中常常是未曾有的； • 現實的存在在未來生命中的延續乃提供了一個時空的架構，在其中，這些願望的滿足得以落實。
容格（Carl Jung）的宗教分析 • 容格為探索心靈的秘密，對希臘、羅馬的神話、基督教的神秘主義乃至印第安人及其他原始民族都有深入的研究。同時，他對東方的文化亦十分感興趣 • 意外的巧合都是經由無意識的心靈投射出來的。對原始人而言，意外事件常被解釋成必然的現象。 • 於是，意外的巧合實際上是有其特定的道理的。也經由此，許多宗教觀念因而形成，如精靈、巫術、靈魂、禁忌等等。 • 換言之，為了解釋意外事件等不確定的狀況，人們反倒發明了一套圓通的解釋模式。
容格的宗教分析（續） • 當人們無法解脫自己的痛苦時，唯一的辦法只有憑藉比他更偉大的宗教或睿智才能有效。也因此，心理疾病患者常逼使心理冶療者扮演牧師的角色，期盼能替他們解除痛苦。
現代宗教心理研究概介 • 奧波特的研究 • 內發性宗教（intrinsic religion） • 外誘性宗教（extrinsic religion） • 宗教性（religiosity）、宗教態度研究 • 經驗研究（empirical study） • Transpersonal psychology • Parapsychology（超心理學）
與宗教取向相關之心理 宗教取向 內發性 外誘性 權威主義（F量表） .03 .33* 獨斷主義 .04 .30* 內 控 .24* -.25* 責任感 .29* -.40* 內發性動機 .45* -.25* 大一學業成績 .25* -.23*
華人傳統宗教觀 • 祖先崇拜、鬼神信仰 • 術數、通靈、祭祀行為 • 個體、人際與自然的均衡和諧 • 功利、靈驗
在組織的社會（organized society）的歷史裡，大多數的人本來就是依賴的。現代的社會愈來愈複雜，無數的組織都牽制了個人，趨勢愈來愈強，而又無法全然理解。甚至現代人的休閒時間也愈來愈受到社會的控制，社會裡流行的非理性文化，包括占星也就容易被人們接受。
人們相信那些騙人的預言（prophets of deceit）不但是因為他們的依賴感以及依賴一些更高更終極的力量，也是因為他們自己不願意承擔壓力。占星術就是這種情形，也就顯示了人們的依賴。
占星術和極權政治就聲稱有簡單的辦法提供所有的解決和答案。把複雜的機制化約為簡單而機械的推論。即使是心智正常的人也難免會接受這類幻覺。占星術和極權政治就聲稱有簡單的辦法提供所有的解決和答案。把複雜的機制化約為簡單而機械的推論。即使是心智正常的人也難免會接受這類幻覺。
天文學和心理學在現代科學發展過程中，各自獨立，天文現象和心理現象彼此不相關聯。占星學就是把這兩個不相關聯的連接起來，也就只能用非理性的方式和知識來達成。 這種以武斷的方式將不關聯的連接起來（the arbitrary connection of the disconnected），現代科學知識很容易就可以將之解開，但是對一般人而言，這類科學知識還是相當奧祕。
占星術這套奧祕的知識倒是容易學習，也就流行了起來。其中主要還是現代人看起來有知識，卻也相當無知（semi-erudition） 。現代知識工作的分工（division of intellectual labor）也減弱了人們整合和分析的能力。占星可就容易乘虛而入
Adorno 對占星的研究與解釋 （提供簡化的解決和幻覺） 占 星 流 行 嚴密組織的社會 順從威權性格 自我毀滅的世界 依賴感 商業剝削機制 無力感 威權妄想機制 似有知而無知 普及教育
身份背景 宗教信仰類別 新興宗教v.s傳統宗教 宗教態度與行為 神祕文化與超覺 不確定感與 苦樂無常
新 興 宗 教 現 象 自由化 不 確 定 感 結構 不確定性 市場化 科學知識 另類知識 神祕文化 神祕經驗 傳統宗教 家庭
