《 傳統文化與 21 世紀 》

1. 《傳統文化與21世紀》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 中央研究院文哲所合聘研究員 Email: cc10.huang@msa.hinet.net Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/

2. 第四講 孟子的思維方式與21世紀中華文化的展望

3. 1.引言

4. 1:1 孟子的思維方式之所以重要 孟子政治思想是「永恆的鄉愁」，但何以孟子如此想？孟子如何想問題？ 孟子思維方式 中國人的思維方式 它是閱讀《孟子》的基礎。 它奠定中華文化的重要價值理念，並具有21世紀的意義。

5. 1:2 本講問題 • 孟子進行論述時的思維方式有哪些？如何運用這些思維方式？各有何種理論問題？ • 孟子的思維方式與傳統中華文化的價值理念有何關係？具有何種21世紀新啟示？

6. 2.孟子的思維方式 (1)：「具體性思維方式」的運用與問題

7. 2:1 「具體性思維方式」定義 將抽象原理置放於形象思維脈絡 從具體事物提煉抽象原理

8. 2:2 運用方法：（1）類推論證 《 孟子．告子上．7》： 「口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」

9. 2:2 運用方法：（2）歷史論證 《孟子‧告子下‧15》： 孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

10. 來源: 《孟子》 ，蔡志忠漫畫

11. 2:3 理論問題 人之存在的「歷史性」與「超越性」的張力問題。 問題的根源： 「歷史性」： 具體性、在時間與空間之中受時空所決定。 「超越性」： 抽象性、不受時空所限制。

12. 3.孟子的思維方式 (2)：「聯繫性思維方式」：內涵、根源與問題

13. 3:1 孟子「聯繫性思維方式」的三項命題 • 「自然」與「人文」的聯繫性 • 「身」與「心」 的聯繫性 • 「個人」與「社會」的聯繫性

14. 3:2 「自然」與「人文」的聯繫性 《孟子‧公孫丑上‧2》： 「敢問何謂浩然之氣？」 曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。」

15. 3:2 「自然」與「人文」的聯繫性 《孟子‧盡心上‧1》： 孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

16. 來源: 《孟子》 ，蔡志忠漫畫

17. 3:3 「身」與「心」的聯繫性 人的「身」與「心」之間構成一種互相滲透的有機聯繫： 馬王堆漢墓3號

18. 3:3 「身」與「心」的聯繫性 《孟子‧盡心上‧38》 ： 「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐 形。」

19. 「身」與「心」的聯繫性

20. 3:4 「個人」與「社會」的聯繫性 《孟子‧公孫丑上‧6》： 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

21. 3:4 「個人」與「社會」的聯繫性 《孟子‧離婁上‧5》： 「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

22. 來源: 《孟子》 ，蔡志忠漫畫

23. 3:5 「聯繫性思維方式」，源自於古代中國之「整體性的宇宙形成論」 《易經》六十四卦之循環運動、交互轉化。 《孟子‧告子上》：「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。」

24. 3:5 「聯繫性思維方式」，源自於古代中國之「整體性的宇宙形成論」 《道德經‧42章》： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 《莊子‧知北遊》： 人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：「通天下一氣耳。」聖人故貴一。

25. 3:6 「聯繫性思維方式」，不僅貫通於古代中國的宇宙論和心性論 ，影響亦及於政治論 《禮記‧大學》： 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

26. 3:7 「聯繫性思維方式」的理論問題 整體論（Holism）個體論（Individualism）亞里斯多德（Aristotle, 384- 322?B.C.）《政治論》 「部份」或「全體」的優先性問題

27. Aristotle, ''Politics'', first page from year 1837. Source: http://grid.ceth.rutgers.edu/ancient/greek/aristotle_greek/

28. 4. 傳統中國文化的價值理念

29. 4:1 自然觀 自然並非外在於我；在自然中讀入人文的意義。 例：中國山水畫

30. 4:1 自然觀 《論語‧雍也‧21》：「知者樂水，仁者樂山。」 《孟子‧盡心上‧24》：「流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」 《紅樓夢》（第四十五回）：「已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助淒涼。」

31. 4:2 人性觀 「心理人」(Homo Psychologicus) 「政治人」(Homo Politicus) 「經濟人」(Homo Economicus) 傳統中國的「人」，更有其超越的、宇宙論的根據。

32. 4:3 人生觀：「情理交融」 「天理不外人情」 如： 宗族長老在祠堂 中解決家族紛爭

33. 4:4 藝術觀：「情景交融」 《文心雕龍‧比興》： 「興之託諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。」 《文心雕龍‧物色》： 詩人感物，聯類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區；寫氣圖貌，既隨物以婉轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。

34. 「情景交融」 〔明〕仇英〈竹下聽泉〉 〔元〕王蒙〈 谿山高逸〉

35. 4:5 政治思想：「群己和諧」 「社群主義」﹙communitarianism﹚ vs. 「個人主義」﹙individualism﹚

36. 5.結論

37. 5:1 孟子的「具體性思維」 (1) 類推論證 (2) 歷史論證 將人的存在及活動，置於特殊的時空情境加以思考，突顯人的「歷史性」 。

38. 5:2 孟子的「連續性思維」 (1) 生命的「整體性」 (2) 生命的「超越性」 必然與「歷史性」有所衝突。

39. 5:3 中國文化中的「內在超越性」 (1) 深入本性，期與宇宙實體結合，以臻天人合一。 (2) 此種內在探索，不見得與歷史性互斥。

40. 5:421世紀中國文化的展望 • 從向外追逐富強回歸內在精神世界的思考： • 《大學》：格→致→誠→正→修→齊→治平 • 從日常生活中向上超越： • 孔子： 「五十而知天命」 • 孟子：「知心」 → 「知性」 →「知天」 • 從「聯繋性思維方式」的開展以「共生」「共榮」為核心的21世紀新秩序。

41. 閱讀作業 • 黃俊傑： 《孟子思想的現代詮釋》（台北：國立台灣大學，2002），第2章，頁49-74 。

42. 思考問題 • 孟子的思維方式有哪些類型？這類思維方式與中國文化的價值理念有何關係？ • 何謂中國文化中的「內在超越性」？它在21世紀有何意義？

43. 延伸閱讀 • 《孟子》 • 黃俊傑： 《中國孟學詮釋史論》（北京：社會科學文獻出版社，2004）。

45. 《讀經頌－夜讀》 月亮月亮高掛天上　星光星光遍灑地上 今夜今夜心意洋洋　唱誦經典心內清涼 晚風晚風輕拂面上　燈光燈光柔和灑桌上 伏案背誦如來經藏　今夜今夜如此清涼