慈心與解脫

1. 慈心與解脫 20080218

2. 摘 要 • 佛陀教導弟子們修證的四梵住（四無量心），廣泛流傳，成為現今諸派經論的傳本。今依南北傳佛教現有經論為據，略談慈心與解脫。 • 從佛教論典、註釋等得悉：四梵住結合了止與觀，可得色界禪定與煩惱漏盡（如《分別論》「無量分別」中說）。 • 梵住（），可詮釋為外道或佛弟子依定所成（生天），也是唯獨佛教具有的特色－－斷婬得三果的究竟義。 • 四梵住，通行於聲聞法及菩薩法。

3. 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷82（大27，424c） • 問：菩薩所修四無量定是色界繫，可由此故生極光淨及生梵天。云何復作帝釋輪王？豈色界業招欲界果？ • 答：菩薩爾時起三無量：一、欲界繫，由此得作帝釋輪王。二、初靜慮繫，由此得作大梵天王。三、第二靜慮繫，由此得生極光淨天。 • 復次，欲界雖無根本無量而有無量入出定心，此招輪王帝釋異熟，根本無量感極光淨或大梵王。

4. 復次，欲界雖無究竟無量而有加行，由此得作帝釋輪王，究竟無量能招梵王或極光淨。復次，欲界雖無究竟無量而有加行，由此得作帝釋輪王，究竟無量能招梵王或極光淨。 • 復次，欲界具有一切善根相似種子，乃至亦有相似滅定。由有無量相似善根，得作輪王或天帝釋；由有無量真實善根，得生梵天或極光淨。

5. 復次，菩薩林中修無量故生極光淨或作梵王，由還王都設大施會作轉輪王，由受持戒作天帝釋。復次，菩薩林中修無量故生極光淨或作梵王，由還王都設大施會作轉輪王，由受持戒作天帝釋。 • 復次，此經中說三福業事，謂施、戒、修。如彼經說：「苾芻當知！我念過去造三種業，得三種果。由彼我今具大威德，所謂布施、調伏、寂靜。」 • 布施即是施福業事，調伏即是戒福業事，寂靜即是修福業事。 • 施福業事能感輪王，戒福業事感天帝釋，修福業事感大梵王或極光淨。

6. 如契經說，有三種福業事： • 一、施性福業事：謂以諸飲食衣服香花，廣說乃至及醫藥等，奉施沙門婆羅門等。 • 二、戒性福業事：謂離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲酒等。 • 三、修性福業事：謂慈俱行心，無怨、無對、無惱、無害，廣說如前。悲、喜、捨俱行心，廣說亦爾。

7. 問：色、無色界有多善根，何故唯說此四無量為修性福業事耶？問：色、無色界有多善根，何故唯說此四無量為修性福業事耶？ • 答：世間唯於饒益他事起福業想，色、無色界諸善根中，無欲饒益他如四無量者，是故偏說此為修福業事。 （開印案：色、無色界諸善根中，唯四無量者依饒益有情而起，其餘如十遍等皆依顏色等所緣轉起。）

8. 復次，世於福果起於福想，諸善根中無有能感廣饒益果如無量者，是故偏說。復次，世於福果起於福想，諸善根中無有能感廣饒益果如無量者，是故偏說。 • 復次，此四無量及所得果，堅牢難壞，故獨名福。如伽他說：福非火所燒，風亦不能碎；福非水所爛，能淨持世間。福能與王賊，勇猛相抗拒；不為人非人，之所能侵奪。福終無損失，如堅固伏藏；以決定能招，此世他世樂。

9. 《大智度論》卷3（大25，75c） • 云何名住？四種身儀：坐、臥、行、住，是名住。又以怖魔軍眾，自令弟子歡喜入種種諸禪定故，在是中住。 • 復次，三種住：天住、梵住、聖住。六種欲天住法，是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法，是名梵住。諸佛、辟支佛、阿羅漢住法，是名聖住。（參考《集異門足論》卷6之三住） • 復次，布施、持戒、善心三事，故名天住。慈、悲、喜、捨四無量心，故名梵住。空、無相、無作是三三昧，名聖住。

10. 《中阿含．思經》：「若有如是行慈心解脫無量善[與>修]者，必得阿那含，或復上得。」《中阿含．思經》：「若有如是行慈心解脫無量善[與>修]者，必得阿那含，或復上得。」

11. 《鞞婆沙論》卷11： • 如世尊契經說：如是修習慈心解脫，如是多修習能得阿那含果，或復上得。 • 問曰：如無量等不能除結，何以故說如是修習慈心解脫，如是多修習能得阿那含果，或復上得？ • 答曰：此佛契經，以聖道名說慈。」──(CBETA, T28, no. 1547, p. 495, b16-21)

12. 時解脫（samaya-vimokkha暫時的解脫）：四靜慮及四無色等至。時解脫（samaya-vimokkha暫時的解脫）：四靜慮及四無色等至。 • 不時解脫（asamaya-vimokkha永遠的解脫）：四聖道、四沙門果及涅槃。──《無礙解道》（II .40）

13. 結語