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第四讲 主体的觉醒与唯理论. 第一篇. 一、近代哲学的精神与主体的觉醒 二、唯理论与经验论之争. 一、近代哲学的精神与主体的觉醒. 雅典与耶路撒冷 近代哲学.
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第一篇 一、近代哲学的精神与主体的觉醒 二、唯理论与经验论之争
一、近代哲学的精神与主体的觉醒 雅典与耶路撒冷 近代哲学
希腊哲学重视经验的自然主义和科学精神，基督教哲学重视超验性的形而上学，在主体性的觉醒或自我意识原则的基础上构成了近代哲学的基本主题：近代哲学不仅关注自然科学的问题，形成了系统的认识论和自然哲学理论，而且也关注超验性的本体论问题，它试图将这两个方面结合在一起，寻找一种能够一举解决全部问题的方法，形成统一的哲学体系。在某种意义上说，希腊与基督教，雅典与耶路撒冷，两条文明源流汇集到了一起，形成了近代哲学这一支澎湃巨川。希腊哲学重视经验的自然主义和科学精神，基督教哲学重视超验性的形而上学，在主体性的觉醒或自我意识原则的基础上构成了近代哲学的基本主题：近代哲学不仅关注自然科学的问题，形成了系统的认识论和自然哲学理论，而且也关注超验性的本体论问题，它试图将这两个方面结合在一起，寻找一种能够一举解决全部问题的方法，形成统一的哲学体系。在某种意义上说，希腊与基督教，雅典与耶路撒冷，两条文明源流汇集到了一起，形成了近代哲学这一支澎湃巨川。
新时代的曙光 世界的发现 人的发现 科学的发现
哲学与科学 近代哲学与自然科学的关系极其密切。一方面，自然科学的迅速发展极大地促进了社会生产力的提高，同时也树立了理性的权威，并且在科学知识方面为近代哲学的形成和发展提供了必要的前提基础。另一方面，近代哲学亦是在满足人们要求概括和总结自然科学的成就，以便为科学提供认识论和方法论工具的迫切需要中形成和发展的，它担负起了为科学提供方法和基础的重任。这一时期的自然科学主要在以数学为工具、以实验为手段，其中数学和力学的成果最为卓著，两者都对近代哲学产生了深远的影响。数学尤其是几何学的公理化系统，为哲学树立了榜样，哲学家们试图以这种方式建立哲学体系，以便使哲学成为科学。牛顿力学则为哲学家们提供了简捷明快的原则，从而以物体、运动和因果法则构建了机械论的自然观。
近代哲学的精神：启蒙主义 启蒙主义（enlightenment）有狭义和广义之分。人们往往根据启蒙主义对于社会政治方面的作用而将18世纪法国哲学称为启蒙主义，这实际上是狭义的启蒙主义。从广义上说，整个近代哲学－－从经验论和唯理论到德国古典哲学－－都可以称之为启蒙主义。
启蒙主义的哲学意义 通过“三个发现”，欧洲人不仅从纵的方面有了历史感，而且从横的方面有了多元化的比较，而他们自己就处在这个纵横交错的焦点上。从这个角度看，封建专制制度不再是固定不变的和天经地义的，王权至上的神圣的光环亦不复存在，科学知识则成了人的地位和尊严的最好标志。启蒙主义与宗教迷信、封建专制制度和愚昧落后为敌， 它以理性和自由为其主导精神，试图通过理性提倡知识和科学来克服外在的和内在的限制，以通达自由的境界。因此，启蒙主义不仅仅与社会政治有关，作为一种思想观念，它最初并且一直是在哲学中形成和发展的。
启蒙主义的主旨：理性与自由 启蒙主义的敌人：封建专制制度、宗教迷信和愚昧落后 启蒙主义的工作：提倡科学、推进知识，树立理性权威 启蒙主义的局限：科学主义、片面和夸大了的主体性
培根：蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂 “历来处理科学的人，不是实验家，就是教条者。实验家象蚂蚁，只会采集和使用；推论家象蜘蛛，只凭自己的材料来织成丝网。而蜜蜂却是采取中道的，它在庭园里和田野里从花朵中采集材料，而用自己的能力加以变化和消化。哲学的真正任务就正是这样，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把从自然历史和机械实验收来的材料原封不动、囫囵吞枣地累置于记忆当中，而是把它们变化过和消化过放置在理解力之中。这样看来，要把这两种机能、即实验的和理性的这两种机能，更密切地和更精纯地结合起来（这是迄今还未做到的），我们就可以有很多的希望。”
经验论与唯理论 在近代哲学之初，一些哲学家认为一切知识归根到底都来源于感觉经验，所谓科学知识－－主要是实验科学－－乃是对于感觉经验归纳的结果。而另一些哲学家则认为，由于感觉经验是相对的和个别偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立在这样的不可靠的基础之上，如果有科学知识，它就不能以感觉经验为基础，而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来，唯其如此，我们才能说明科学知识的普遍必然性。这两种观念，前者被称为经验论，以培根、洛克、巴克莱和休谟为主要代表，后者被称为唯理论，以笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨为主要代表。
经验论、唯理论与亚里士多德哲学 经验论者所重视的是认识具体事物的是其所是；而唯理论者所追求的是万物的同一的是其所是、绝对的存在、本体。这两者也就是亚里士多德的实体的两个所指：一是个别的是其所是，另一是绝对的存在、最高级的实体、纯形式的现实存在。两者都是我们人类应该探求的，除了要认识具体事物的本质，明了具体领域的规律，还要认识万物同一的本质，明了任何领域同一的普遍的规律。对具体事物的认识不是哲学的主要工作和根本目的，哲学家的根本目的和不断追求的是万物的同一的本质，任何领域同一的规律，即指那个绝对的存在，也就是本体。这就是两者之争无果的原因。 两者之争将问题引到了知识的来源上，笛卡儿提出了错误的天赋观念说，洛克提出了错误的白板说，两说都是极端，但促使了后人（康德等）在认识论上肯定人的主观能动能力。这就是两者之争对哲学的认识论发展的推动作用。
