Magisterio de la Iglesia sobre la vida

1. Magisterio de la Iglesia sobre la vida Valor y car�cter inviolable de la vida humana

2. Introducci�n El Evangelio de la vida est� en el coraz�n del mensaje y de la misi�n de Jes�s. �Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia� (Jn 10,10) Es en esta vida donde encuentran pleno significado todos los aspectos y momentos de la vida del hombre.

3. Valor incomparable de la persona humana La llamada a la plenitud va m�s all� de las dimensiones de su existencia terrena. La vocaci�n sobrenatural manifiesta la grandeza y valor de la vida humana al tiempo que subraya su car�cter relativo (realidad pen�ltima). Esta realidad supera nuestras expectativas pero se ajusta a nuestro coraz�n de modo sorprendente. Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun entre las dificultades e incertidumbres, con la luz de la raz�n y no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural inscrita en su coraz�n (cf Rm 2, 14-15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su t�rmino, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. La convivencia humana y la misma comunidad pol�tica se fundamentan en este derecho. Cristo al encarnarse revela este valor incomparable. El Evangelio del amor de Dios al hombre, el de la dignidad de la persona y el de la vida son lo mismo.

4. Nuevas amenazas a la vida humana Cada amenaza ata�e a la Iglesia y su misi�n (hambre, violencia, guerras, enfermedades, genocidios, aborto, eutanasia, suicidio, mutilaciones, torturas, coacciones, condiciones infrahumanas, deportaciones, prostituci�n, trata de blancas, encarcelamientos�) Nuevas formas por el progreso cient�fico. Est� habiendo un cambio profundo en el modo de entender la vida y las relaciones entre los hombres. Las legislaciones lo demuestran. La misma medicina

5. Actuales amenazas contra la vida humana Ra�z de la violencia contra la vida Eclipse del valor de la vida Una idea perversa de libertad Eclipse del sentido de Dios y del hombre

6. Ra�z de la violencia contra la vida texto En la ra�z de la violencia contra el pr�jimo se cede a la l�gica del maligno. El homicidio niega la unidad entre los hermanos. Se cae por envidia. Se oculta con la mentira (las ideolog�as m�s diversas sirven para justificarlo y encubrirlo). Se rechaza la responsabilidad que cada hombre tiene con los dem�s (falta de solidaridad, indiferencia). El castigo del pecado que grita venganza ante Dios. La dignidad personal del que lo comete vigilada por Dios (justicia misericordiosa).��en el mismo momento en que se introdujo el pecado, se debi� desplegar la ley de la misericordia divina�(San Ambrosio)

7. Eclipse del valor de la vida �Qu� has hecho? La pregunta del Se�or invita a tomar conciencia de los muchos y diferentes atentados contra la vida, de sus causas y sus consecuencias. Una novedad con respecto al pasado: los atentados contra la vida parad�jicamente se consideran como �derecho� que el Estado debe reconocer y debe ejecutar gratuitamente mediante los agentes sanitarios. Se ha llegado a esto por una profunda crisis de la cultura, que genera un profundo escepticismo en los fundamentos mismos del saber y de la �tica, haciendo cada vez m�s dif�cil ver con claridad el sentido del hombre, de sus derechos y sus deberes. Se a�ade la soledad de las personas, las situaciones de pobreza, angustia, etc. A�n as� la conciencia sigue llamando. La cultura de la muerte como estructura de pecado (fuertes corrientes econ�micas, culturales y pol�ticas portadoras de una concepci�n de la sociedad basada en la eficiencia), fruto de una conjura contra la vida (guerra de los poderosos contra los d�biles)

8. � Ej: aborto y anticoncepci�n. Los contravalores inherentes a la mentalidad anticonceptiva hacen fuerte a la mentalidad abortista. Ej2: Los atentados contra la vida relacionados con las t�cnicas de reproducci�n artificial y con los diagn�sticos prenatales. Ej3: Contexto social que hace dif�cil afrontar el sufrimiento. El sufrimiento como mal por excelencia. Enfermos incurables y moribundos: la tentaci�n y el hecho de la eutanasia. Ej4: La demograf�a y la imposici�n de una fuerte planificaci�n de la natalidad por parte de no pocos poderes de la tierra Sigue conjura contra la vida� Espect�culo alarmante: Las amenazas actuales contra la vida, programaci�n cient�fica y sistem�tica, responsabilidad de las instituciones y de los medios de comunicaci�n: Alarma por los diversos �mbitos, proporci�n num�rica, apoyo de la opini�n p�blica, reconocimiento legal, implicaci�n de parte del personal sanitario. Estamos ante una objetiva �conjura contra la vida�

9. Una idea perversa de la libertad La sorprendente contradicci�n parad�jica entre los derechos humanos, a la vez proclamados (tras una larga historia de lucha) y negados (rompiendo con todo ese trabajo). Una cosa son las situaciones dram�ticas� y otra la tendencia a interpretar los delitos contra la vida como leg�timas expresiones de la libertad individual. La contradicci�n se ve tambi�n en el ejercicio ret�rico est�ril que enmascara el ego�smo de los Pa�ses ricos que cierran el acceso al desarrollo de los Pa�ses pobres, o la condicionan a absurdas prohibiciones de procreaci�n. Las causas de esta contradicci�n: una exagerada subjetividad y una libertad absolutamente individualista y desligada de la verdad.

10. � Se identifica la dignidad personal con la capacidad de comunicaci�n verbal y expl�cita. As� la fuerza se hace criterio de opci�n y acci�n. Ah� est� la contradicci�n. �afirmar que el Estado de derecho es una comunidad en la que a las �razones de la fuerza� sustituye la �fuerza de la raz�n�. Un concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo, y no lo dispone a la solidaridad, a la plena acogida y al servicio al otro. Vuelve a ser la libertad de los fuertes. Sin embargo la libertad posee una esencial dimensi�n relacional. La libertad reniega de s� misma, se autodestruye y se dispone a la eliminaci�n del otro cuando no reconoce su v�nculo constitutivo con la verdad� �la persona acaba por asumir como �nica e indiscutible referencia su opini�n subjetiva, su inter�s o su capricho.

11. � Esta concepci�n de la libertad deteriora profundamente la convivencia social. El otro es una amenaza para mi libertad. Frente a intereses an�logos se ve obligado a buscar cualquier forma de compromiso para garantizar el m�ximo posible de libertad. El relativismo absoluto hace negociable (pactable) incluso el derecho a la vida en el �mbito pol�tico y estatal. Por esta v�a la democracia va por un camino de totalitarismo fundamental (Estado tirano) Reivindicar el derecho al aborto, al infanticidio, a la eutanasia, y reconocerlo legalmente, significa atribuir a la libertad humana un significado perverso e inicuo: el de un poder absoluto sobre los dem�s y contra los dem�s. Pero esta es la muerte de la verdadera libertad.

12. Eclipse del sentido de Dios y del hombre (el centro del problema) Progresiva ofuscaci�n: Dios-hombre-moral. En realidad s�lo delante de Dios el hombre puede percibir toda la gravedad de su error. La criatura sin el Creador desaparece� M�s a�n, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida (cf G.S.,36). La p�rdida del sentido del �misterio� reduce al hombre, su vida y su muerte a �cosas� que se pueden poseer o rechazar. El hombre deja de preocuparse de existir para preocuparse solo de hacer. Despu�s del hombre cae toda la naturaleza, que pasa a ser algo a dominar. El materialismo pr�ctico deforma el sentido del sufrimiento, del cuerpo, de la sexualidad, de la procreaci�n: el �xito de la despersonalizaci�n. Calidad de vida = eficiencia, consumismo, goce. Finalmente se pone as� en peligro la conciencia de cada persona y tambi�n la conciencia moral de la sociedad. Hay una confusi�n total entre el bien y el mal.

13. � Signos de esperanza y llamada al compromiso (del �ntimo santuario de la conciencia puede empezar un nuevo camino de amor, de acogida y de servicio a la vida humana) La sangre de Cristo grita ante Dios: es la sangre que redime y revela el valor de la vida del hombre y da la fuerza para comprometerse en su favor. Hay signos de esperanza en nuestra sociedad: esposos con hijos, centros de ayuda, voluntarios, la medicina Hay signos de conciencia social: movimientos e iniciativas de sensibilizaci�n social, sensibilidad contraria a la guerra, aversi�n a la pena de muerte, calidad de vida, ecolog�a, bio�tica, que favorece la reflexi�n y el di�logo. Llamados a optar. Choque de culturas.

14. Mensaje cristiano sobre la vida La persona misma de Jes�s es el Evangelio de la vida: por �l y con la ayuda de la raz�n el hombre puede conocer la verdad sobre el valor de la vida. La vida siempre es un bien El don de la vida eterna Responsabilidades del hombre frente a la vida De la ley del Sina� al don del Esp�ritu En el �rbol de la cruz se cumple el Evangelio de la Vida

15. Cristo �Palabra de Vida� �La Vida se manifest�, y nosotros la hemos visto � (1 Jn 1, 2) �Yo soy la resurrecci�n y la vida. El que cree en m�, aunque muera, vivir�; y todo el que vive y cree en m�, no morir� jam�s� (Jn 11, 25-26). Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia� (Jn 10, 10).

16. La vida es siempre un bien La experiencia hist�rica de Israel nos muestra, incluso en su precariedad, que la vida tiene sentido y valor porque es objeto del amor de Dios. Una identidad nueva. Israel percibe el sentido y valor de la vida. �Mi fuerza y mi poder es el Se�or, El es mi salvaci�n (Ex. 15,2)

17. En la precariedad de la existencia humana Jes�s lleva a t�rmino el sentido de la vida Esta experiencia de que la vida adquiere sentido por el amor del Padre, se ve cuando Jesucristo se encuentra con los pobres, los enfermos, etc. �Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva� (Lc 7, 22).

18. La propia experiencia de Jes�s ense�a sobre la precariedad y valor de la vida humana. La grandeza de la vida se revela en la muerte en la cruz. Jes�s asume plenamente las contradicciones y los riesgos y revela la grandeza y el valor de la vida.

19. � La gloria de Dios resplandece sobre el rostro del hombre La vida es un bien porque �el hombre que vive es la gloria de Dios�, su alt�sima dignidad tiene sus ra�ces en el v�nculo �ntimo que lo une al Creador, en el hombre se refleja la realidad misma de Dios: capaz de reconocer y de amar al Creador, ha sido creado para la inmortalidad. La vida que Dios ofrece al hombre es un don con el que Dios comparte algo de s� mismo con la criatura. Ejemplos son la inteligencia, la capacidad de distinguir el bien del mal, la libertad. Ser viviente por el aliento divino, el hombre aspira a Dios y es la belleza suprema de todo lo creado. La imagen de Dios en la vida del hombre queda ofuscada por el pecado y vuelve a resplandecer plenamente en Cristo

20. El don de la vida eterna �La vida� consiste en ser engendrado por Dios y participar de la plenitud de su amor. Este es el objetivo de la misi�n de Jes�s. Esta vida que Jes�s promete y da es eterna porque es participaci�n de la vida del Eterno, participaci�n de la vida divina. En la vida de hijos de Dios se desvela la plena verdad de la vida humana, incluso en su condici�n terrena. Aqu� alcanza su culmen la verdad cristiana sobre la vida. La vida no queda ligada a sus or�genes, a su procedencia divina, sino tambi�n a su fin, a su destino de comuni�n con Dios en su conocimiento y amor. El hombre vive as� gozosamente su existencia terrena como el lugar de la manifestaci�n de Dios y del encuentro con El.

21. Veneraci�n y amor por la vida de todos. As�, la vida proviene de Dios. Es su don. Por tanto Dios es el �nico se�or de la vida. �l ejerce este se�or�o cuidando sol�citamente a sus criaturas De la sacralidad de la vida deriva su inviolabilidad. �sta est� inscrita en el coraz�n del hombre como realidad que no le pertenece Y est� en el centro del dec�logo. Aunque las leyes positivas de la �poca tengan que completar a�n este respeto.

22. Las exigencias positivas del mandamiento sobre la inviolabilidad de la vida en la ense�anza de Jes�s (di�logo joven rico) hasta amar al enemigo (cuidar la vida del hermano, hacerse cargo del forastero). El grado m�ximo es la exigencia de veneraci�n y amor hacia cada persona y su vida. �Hab�is o�do que se dijo a los antepasados: No matar�s; y aquel que mate ser� reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser� reo ante el tribunal� (Mt 5, 21-22).

23. Responsabilidades del hombre frente a la vida Se�or�o del hombre sobre el mundo de las cosas y de los seres vivientes: la cuesti�n ecol�gica. El hombre recibe de Dios el se�or�o, el dominio sobre la tierra y sobre cada ser vivo. El hombre custodia el mundo y tiene una responsabilidad espec�fica sobre el ambiente de vida y su futuro.

24. La responsabilidad sobre la vida humana: el deber de los padres en la transmisi�n de la imagen divina y el deber de todos en el servicio a la vida. En la biolog�a de la generaci�n est� inscrita la genealog�a de la persona. En la paternidad y maternidad humanas Dios mismo est� presente de un modo diverso de como lo est� en cualquier otra generaci�n sobre la tierra.

25. La dignidad del ni�o a�n no nacido �Porque t� mis v�sceras has formado� (Sal 139) �Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoc�a, y antes de que nacieses, te ten�a consagrado� (Jr 1,5) Cultura del pueblo de Israel. La sola posibilidad de ofender o agredir a la vida en estas condiciones se sale del horizonte religioso y cultural de Israel. Esterilidad temida, prole bendici�n. La vida trasmitida por los padres tiene su origen en Dios. La de cada individuo est� en el designio divino desde su origen y existe un proyecto divino sobre la vida Exaltaci�n de la vida naciente en el encuentro de Mar�a e Isabel

26. La vida en la vejez y en el sufrimiento Cultura del pueblo de Israel Reconoce en su sabidur�a y experiencia una riqueza insustituible. Vejez marcada por el prestigio y la veneraci�n. Valor relativo de la vida corporal frente a un valor superior.

27. De la ley del Sina� al don del Esp�ritu Todos los mandamientos de Dios manifiestan la verdad de la vida y est�n al servicio de su plena protecci�n. La vida lleva escrita en s� misma de un modo indeleble su verdad. El hombre, acogiendo el don de Dios, debe comprometerse a mantener la vida en esta verdad, que le es esencial� La verdad de la vida es revelada por el mandamiento de Dios.. Toda la ley del Se�or est� al servicio de esta protecci�n porque revela aquella verdad en la que la vida encuentra su pleno significado. El mandamiento es por ello el camino de la vida. Es absolutamente imposible que la vida se conserve aut�ntica y plena alej�ndose del bien; y, a su vez, el bien est� esencialmente vinculado a los mandamientos del Se�or, es decir, a la �ley de vida�(Si 17,9) El bien que hay que cumplir no se superpone a la vida como un peso que carga sobre ella, ya que la raz�n misma de la vida es precisamente el bien, y la vida se realiza s�lo mediante el cumplimiento del bien.

28. La historia de Israel muestra lo dif�cil que es mantener la fidelidad a la ley de la vida inscrita en el coraz�n y los profetas denuncian las ofensas mientras suscitan la espera de un nuevo principio de vida. S�lo con el �coraz�n nuevo� dado por el Esp�ritu de Jes�s se puede comprender y levar a cabo el sentido de la vida: el don de s� mismo. (la vida es un don que se realiza al darse). Jes�s encarna este sentido y da cumplimiento a la ley antigua.

29. En el �rbol de la Cruz se cumple el Evangelio de la vida Contemplamos el espect�culo de la Cruz para captar el sentido de la vida y de la muerte. Como en el viernes santo, la oscuridad que hay ahora no eclipsa el resplandor de la Cruz; al contrario, se manifiesta como centro, sentido y fin de toda la historia de la vida humana. Con su muerte, Jes�s ilumina el sentido de la vida y de la muerte de todo ser humano. De la cruz, v�rtice del amor y fuente de la vida, nace el �pueblo de la vida� que sigue a Cristo en el don de s�.

30. La ley santa de Dios Evangelio y mandamiento La vida humana es sagrada e inviolable El delito abominable del aborto El drama de la Eutanasia Ley civil y ley moral Promueve la vida

31. Evangelio y mandamiento El mandamiento de Dios no est� nunca separado de su amor; es siempre un don para el crecimiento y la alegr�a del hombre. El evangelio de la vida es tambi�n un don y un compromiso. Dios exige al hombre, al darle la vida, que la ame y la respete y promueva. El don se hace mandamiento y el mandamiento don. El hombre tiene un se�or�o sobre la vida que no es absoluto sino ministerial. Es un administrador del plan establecido por Dios. Debe vivirlo con sabidur�a y amor, en obediencia de la ley

32. La vida humana es sagrada e inviolable �La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta la acci�n creadora de Dios y permanece siempre en una especial relaci�n con el Creador, su �nico fin. S�lo Dios es Se�or de la vida desde su comienzo hasta su t�rmino: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente� (Donum Vitae 76,77) El precepto �no matar�s� tiene un fuerte contenido negativo y pone el l�mite que no puede ser transgredido, pero impl�citamente conduce hacia la actitud positiva del respeto absoluto por la vida, ayudando a promoverla y a progresar en el camino del amor que se da, acoge y sirve.

33. � La decisi�n deliberada de privar a un ser humano inocente de su vida es siempre mala desde el punto de vista moral y nunca puede ser l�cita ni como fin, ni como medio para un fin bueno. En efecto, es una desobediencia grave a la ley moral, m�s a�n, a Dios mismo, su autor y garante; y contradice las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad. �Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embri�n, ni�o o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie adem�s puede pedir este gesto homicida para s� mismo o para otros confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo expl�cita o impl�citamente. Ninguna autoridad puede leg�timamente imponerlo ni permitirlo� . Cada ser humano inocente es absolutamente igual a todos los dem�s en el derecho a la vida. Esta igualdad es la base de toda aut�ntica relaci�n social que, para ser verdadera, debe fundamentarse sobre la verdad y la justicia, reconociendo y tutelando a cada hombre y a cada mujer como persona y no como una cosa de la que se puede disponer. Ante la norma moral que proh�be la eliminaci�n directa de un ser humano inocente �no hay privilegios ni excepciones para nadie. No hay ninguna diferencia entre ser el due�o del mundo o el �ltimo de los miserables de la tierra: ante las exigencias morales somos todos absolutamente iguales

34. El derecho y el deber de la leg�tima defensa �Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo� Puede llegar a ser un deber grave. Pena de muerte Derecho de la justicia a preservar el orden p�blico y la seguridad de las personas Las ocasiones en que es imposible garantizar esta seguridad de otro modo, en una sociedad organizada es excepcional.

35. El delito abominable del aborto Hoy, sin embargo, la percepci�n de su gravedad se ha ido debilitando progresivamente en la conciencia de muchos Ante una situaci�n tan grave, se requiere m�s que nunca el valor de mirar de frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre, sin ceder a compromisos de conveniencia o a la tentaci�n de autoenga�o. Se percibe la difusi�n de una terminolog�a ambigua La gravedad moral del aborto procurado se manifiesta en toda su verdad si se reconoce que se trata de un homicidio y, en particular, si se consideran las circunstancias espec�ficas de indefensi�n . Es cierto que en muchas ocasiones la opci�n del aborto tiene para la madre un car�cter dram�tico y doloroso. Con la participaci�n de la madre y del padre se hiere mortalmente a la familia y se profana su naturaleza de comunidad de amor y su vocaci�n de ser �santuario de la vida� El aborto va m�s all� de la responsabilidad de las personas concretas y del da�o que se les provoca, asumiendo una dimensi�n fuertemente social, teniendo responsabilidad m�dicos, legisladores, asociaciones, etc.

36. � �desde el momento en que el �vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s� mismo. Jam�s llegar� a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de siempre... la gen�tica moderna otorga una preciosa confirmaci�n. Muestra que desde el primer instante se encuentra fijado el programa de lo que ser� ese viviente: una persona, un individuo con sus caracter�sticas ya bien determinadas. Con la fecundaci�n inicia la aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar� (Declaraci�n sobre el aborto procurado 12-13) Bastar�a la sola probabilidad de encontrarse ante una persona para justificar la m�s rotunda prohibici�n de cualquier intervenci�n destinada a eliminar un embri�n humano El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepci�n y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida� (Donum Vitae 78,79)

37. � El Magisterio pontificio m�s reciente ha reafirmado con gran vigor esta doctrina com�n. En particular, P�o XI en la Enc�clica Casti connubii rechaz� las pretendidas justificaciones del aborto ; P�o XII excluy� todo aborto directo, o sea, todo acto que tienda directamente a destruir la vida humana a�n no nacida, �tanto si tal destrucci�n se entiende como fin o s�lo como medio para el fin� ; Juan XXIII reafirm� que la vida humana es sagrada, porque �desde que aflora, ella implica directamente la acci�n creadora de Dios� . El Concilio Vaticano II, como ya he recordado, conden� con gran severidad el aborto: �se ha de proteger la vida con el m�ximo cuidado desde la concepci�n; tanto el aborto como el infanticidio son cr�menes nefandos� Tambi�n la nueva legislaci�n can�nica se sit�a en esta direcci�n cuando sanciona que �quien procura el aborto, si �ste se produce, incurre en excomuni�n latae sententiae� es decir, autom�tica. La excomuni�n afecta a todos los que cometen este delito conociendo la pena, incluidos tambi�n aquellos c�mplices sin cuya cooperaci�n el delito no se hubiera producido

38. � La valoraci�n moral del aborto se debe aplicar tambi�n a las recientes formas de intervenci�n sobre los embriones humanos que, aun buscando fines en s� mismos leg�timos, comportan inevitablemente su destrucci�n. Es el caso de los experimentos con embriones, en creciente expansi�n en el campo de la investigaci�n biom�dica y legalmente admitida por algunos Estados Los Test de diagn�stico prenatal: Estas t�cnicas son moralmente l�citas cuando est�n exentas de riesgos desproporcionados para el ni�o o la madre, y est�n orientadas a posibilitar una terapia precoz o tambi�n a favorecer una serena y consciente aceptaci�n del ni�o por nacer, no cuando pertenecen a una mentalidad eugen�sica.

39. El drama de la eutanasia Debido a los progresos de la medicina y en un contexto cultural con frecuencia cerrado a la trascendencia, la experiencia de la muerte se presenta con algunas caracter�sticas nuevas: tendencia a apreciar la vida s�lo en la medida en que da placer y bienestar. El hombre cree ser criterio y norma de s� mismo y piensa tener el derecho de pedir incluso a la sociedad que le garantice posibilidades y modos de decidir sobre la propia vida en plena y total autonom�a. Sucede especialmente en las sociedades acomodadas, tambi�n por la alta tecnificaci�n. Estamos aqu� ante uno de los s�ntomas m�s alarmantes de la �cultura de la muerte�, que avanza sobre todo en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad eficientista que presenta el creciente n�mero de personas ancianas y debilitadas como algo demasiado gravoso e insoportable la eutanasia es una grave violaci�n de la Ley de Dios, en cuanto eliminaci�n deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. Semejante pr�ctica conlleva, seg�n las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio.

40. Ley civil y ley moral Una de las caracter�sticas propias de los atentados actuales contra la vida humana consiste en la tendencia a exigir su legitimaci�n jur�dica, como si fuesen derechos que el Estado, al menos en ciertas condiciones, debe reconocer a los ciudadanos y, por consiguiente, la tendencia a pretender su realizaci�n con la asistencia segura y gratuita de m�dicos y agentes sanitarios. Otras veces se cree que la ley civil no puede exigir que todos los ciudadanos vivan de acuerdo con un nivel de moralidad m�s elevado que el que ellos mismos aceptan y comparten, y que esto llevar�a a la pr�ctica fuera de la legalidad. Las opiniones m�s radicales llegan a sostener que, en una sociedad moderna y pluralista, se deber�a reconocer a cada persona una plena autonom�a para disponer de su propia vida y de la vida de quien a�n no ha nacido La ra�z com�n de todas estas tendencias es el relativismo �tico que caracteriza muchos aspectos de la cultura contempor�nea. En realidad, la democracia no puede mitificarse convirti�ndola en un sustitutivo de la moralidad o en una panacea de la inmoralidad; el valor de la democracia se mantiene o cae con los valores que encarna y promueve

41. �Promueve� la vida Urge pues descubrir de nuevo la existencia de valores humanos y morales esenciales y originarios, que derivan de la verdad misma del ser humano y expresan y tutelan la dignidad de la persona. Son valores, por tanto, que ning�n individuo, ninguna mayor�a y ning�n Estado nunca pueden crear, modificar o destruir, sino que deben s�lo reconocer, respetar y promover. En ning�n �mbito de la vida la ley civil puede sustituir a la conciencia ni dictar normas que excedan la propia competencia. La ley civil debe asegurar a todos los miembros de la sociedad el respeto de algunos derechos fundamentales, que pertenecen originariamente a la persona y que toda ley positiva debe reconocer y garantizar. Entre ellos el primero y fundamental es el derecho inviolable de cada ser humano inocente a la vida