KURNALI GENDERPERSPEKTIF AL-QUR'AN

1. PRINSIP KEADILAN DAN ISU-ISU KESETARAAN GENDER DALAM AL-QUR’AN DISAMPAIKAN OLEH: DR. H. KURNALI SOBANDI, M.M. PENGASUH MAJELIS DZIKIR KESETARAAN GENDER (KAUM BAPAK DAN IBU) KP. BULAKTEMU RT 002/ RW 002 DESA SUKAWANGI KAB. BEKASI PADA ACARA: SEKOLAH ISLAM DAN GENDER (SIG) REKONSTRUKSI GHIROH PERGERAKAN MASYARAKAT DAERAH DALAM MEMBANGUN LINGKUNGAN ADIL GENDER KORPRI PC PMII KABUPTEN BEKASI STKIP AL-MUJAHIDIN, Sabtu, 24 September 2016

2. Siapa Dia? • Dr. H. Kurnali bin H. Sobandi. Cilamaya, 2-9-1970 • Pendidikan Formal:S1 IAIN SGD Cirebon Lulus Tahun 1995, S2 STIMA IMMI Jakarta Lulusan Tahun 2008dan S3 PengkajianIslam Konsentrasi PAI, UIN SyarifHidayatullahJakarta Lulus Tahun 2014 • Pendidikan Non Formal: PP. Ath-ThahiriyahSerangBanten (2 Thn), PP. KebonMelati Cirebon (7 thn), PP. Ma’hadShigarGedongan Cirebon (1 Thn), dan PP. Al-IhsanBejiPurwokerto (1 Thn). • Aktivitas: Mengajardaritingkat SMP, SMK, S1, S2, MT. KaumBapakdanIbu. • Organisasi: KKKS Kab. Bekasi, DMI Kab. Bekasi, IPHI Kec. Sukawangi. MWCNU Kec. Sukawangi.

3. Pengembangan PAI sebagaiBudayadalamPembentukanKarakterSiswa PB. Soedirman Islamic International Junior High School. (423 Hlm) • CatatanKhatibKampung: Kumpulan MateriCeramah Agama Islam. (123 Hlm) • MetodologiPengajaranPendidikan Agama Islam. (134 Hlm) • KhatibKampung Saba Kota: Seri Kumpulan Ceramah Agama Islam (165 Hlm) • Quick Count dan Fast Food Dalam Tabulasi Data dan Menu Sajian Ajaran Agama Islam (Sedang dalam rancangan tulisan) ApasajaKaryanya?

4. HASIL KARYA YANG TELAH DITERBITKAN

5. BUKU YANG TELAH DITERBITKAN

6. TOREHAN PENA YANG TELAH DITERBITKAN

7. UcapanSelamat: BagaimanakabarSahabati-Sahabati KOPRI? Alhamdulillah , Luarbiasa, Allah Akbar, Selalucinta, Yeah, yeah, yeah, yeah. KOPRI PC PMII Kab. Bekasi Yes MUKADDIMAH

8. Apresiasi: HariiniSayaadalahorang yang sangatberuntungberadaditengah-tengah KOPRI yang luarbiasaini. TujuanTopik: Insya Allah bersamasayaselama 120 menitsahabati-sahabati KOPRI akanmendapatkanwawasantentangkesetaraan gender dalam Al-Qur’an secarakomprehensif, sehinggabermanfaatbagisahabati-sahabiuntukmerekonstruksighirohpergerakandidaerahdalampembangunanlingkunganadil gender. TAHNIAH

9. Islam sebagai agama universal. • Islam adalah agama holistik, komprehensip, sehingga Islam lebihdarisekedarsebuah agama. •  • Artinya: “danTiadalahKamimengutuskamu, melainkanuntuk (menjadi) rahmatbagisemestaalam”. (Q.S. Al-Anbiya: 107). • Muhammad Ibn Abdul HafidzSuwaiddalamManhajTarbiyahNabawiyah Li al-Thifl, Islam adalah agama keluarga. • KhamamiZadahdalamDiskursuspolitik Islam, Islam sebagai agama dannegara. • HarunNasutiondalamIslam DitinjaudariBerbagaiAspeknya, Islam mengaturseluruhaspekkehidupanmanusiadarihubunganantaramanusiadenganTuhan, manusiadenganmanusia, sampaimanusiadenganalamjagatraya. BAB I PENDAHULUAN

10. 2. KOSA KATA JENDER.Berawal Dari Sini.. ApaItuGender? SecaraLinguistikA. Genderbukankonsepbarat, walaupunseringdigunakandenganistilah Barat, karenatranslitrasi B. Indonesia adalahJender.B. Jenderadalahkonstruksilinguistik yang diambilolehantropologmenjadikata yang hanyadapatdijelaskandantidakadapadanankatanya. Sepertihalnyakata“poliandri” dan“poligami”

11. C. Kosakata “perempuan” dala Al-Qur’an bervariasi, antara lain: a) an-nisa, berartiisteri1. Menjadinamasuratan-nisa/4:7,15, 23, 32. 2. Al-Baqarah/2: 187, 222, 223, 226, 231, dan 236. 3. Al-Ahzab/33: 30, 32, 52. 4. Ali Imran/3: 61. 5. At-Talaq/65: 4. 6. Al-Mujadalah/58: 2, 3. b) al-mar’ah, berartiisteri. 1. At-Tahrim/66: 10 tentangisteriLuth, danNuh 2. At-Tahrim/66: 11 tentangisteriFir’aun. c) an-Nisa, dan al-mar’ahuntukorangdewasadandigunakanuntuktugasreproduksiperempuan

12. 3. PENGERTIAN JENDER ITU……… • Mengacupadaperandantanggungjawabuntukperempuandanlaki-laki. Bukanjeniskelaminperempuandanlaki-laki. Sehingga, kesalahpahamanterhadapperbedaanperanjenderdanperbedaanjeniskelaminberimplikasiterhadaphubungan yang timpangantaralaki-lakidanperempuan, danpengembangankualitashidupantarakeduanya. • Konsep yang melekatpadakaumlaki-lakiatauperempuanygdikonstruksecarasosialmaupunkultural.

13. 4. KETIDAKADILAN JENDERAdalahmarginalisasidanpemiskinankaumperempuan.Kasusketidakadilanjender, meliputi: 1. Tempat : dirumah, tempatkerja, maupunmasyarakat. 2. Bidang : Ekskutif, Yudikatif, danLegislatifPenyebabnya: 1. Kebijakanpemerintah. 2. Keyakinantradisi. 3. Tafsir Agama 4. Kebiasaandanasumsiilmupengetahuan.

14. 5. SEJARAH KEMAJUAN KESETARAAN JENDER DI INDONESIA Menteri agama RI K.H. Abdul Wahid Hasyimpadatahun 1951 telahmemberihakkepadaperempuanuntukmenjadi hakim agama . Padahalpesantrensaatitumasihberkutatdengandominasilaki-laki. Hal tersebutbukanhanyasekedarkeyakinanbudaya, tetapisudahmenjadikeyakinanajaran agama denganlegitimasiteks-teks agama.

15. A. Alasan: • Menarik • Aktual • Realitasepanjangzaman. • Biladikaitkandenganilmu-ilmusosial. • B. Kendala: • Mayoritasmufassiradalahlaki-lakitentulatarbelakanseksualitaslaki-lakifaktorberpengaruhdanmendominasipemikiranmasyarakat, wajarjikapemikiranmerekaadalahsumberketidakadilan gender 6. URGENSI KAJIAN JENDER DALAM AL-QUR’AN

16. 7. Al-QUR’AN TERKESAN BIAS JENDER Wacana Islam relatiftelahmenempatkanperempuanpadaposisikeduasebagaisesuatu yang bakudannormatif (segalaruangdanwaktu) Padahal Al-Qur’an terdapatpernyataankesejajarankaumperempuandenganlaki-laki, misalnyadalamsuratAl-Ahzab/33: 53. An-Nahl/16: 97. Al-Hujurat/49: 13. HaditsNabi, diantaranya: - النساء شقيق الرجال - ما أكرم النساء الا كريم وما أهان النساء الا لاعم - Faktasosialawal Islam isteriNabi, Aisyahwanita cerdas, guru besardanpejuang.

17. BAB IIPRINSIP KEADILAN DAN ISU-ISU KESETARAAN GENDER

18. Asal-Usul Penciptaan Manusia • 1. Allah menciptakan jenis laki-laki dan perempuan • 2. Laki-laki dan perempuan tercipta dari nafs wahidah (bukan • Adam, bukan tulang rusuknya) • 3.Penafsiran Nafs wahidah, baik Ibnu Katsir, Zamakhsyari, al- • Alusi, Abu Muslim, dan Muhammad Rasyid Ridha adalah • bangsa, jenis, yaitu jenis dari tanah. • ReproduksiWanita • Adam terciptatidakmelaluispermadan ovum, Hawadarispermasaja, Isa dari ovum saja, danmanusia normal darispermadan ovum melaluiprosesipembuahan. • Reproduksiwanitadijelaskandalam Al-Qur’an pada An-Nahl/16:4, al-Kahf/18:37, al-Hajj/22:5, al-Mu’minun/23:12-14 Fatir/35:11, Yasin/36:77, Gafir/40:67, An-Najm/53,46, al-Qiyamah/75:37, al-Insan/76:2, dan ‘Abasa/80:19. A. ASAL-USUL PENCIPTAAN MANUSIA

19. B. KEPEMIMPINAN PEREMPUAN Al-Qur’an mengisahkan kepemimpinan perempuan Ratu Bilkis dar negeri Saba’. Walaupun demikian ada 2 dalil melarang kepemimpinan perempuan, yaitu: a. Surat An-Nisa/ 4: 34. b. Hadits Nabi; لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة (رواه البخاري عن أبي بكرة) Tafsir - Imam Al-Qurtubi : melihat laki-laki sebagai pencari nafkah - Ibnu Abbas : Kekuasaan dan wewenang - Zamakhsyari: Kewajiban laki-laki beramar ma’ruf dan nahyi munkar kepada perempuan sebagaimana pemimpin kepada rakyatnya. - Rasyid Ridha: Superioritas laki-laki itu karena 2 (dua) hal, yaitu fitri dan kasbi KepemimpinanPerempuandalamKeluarga (HaditsTanggungungjawab) KepemimpinanPerempuandalamIbadah (pemimpinibadahbagisesamanya) KepemimpinanPerempuandalamMasyarakat (mu’mindanmu’minahmelaksanakanamarma’rufdannhyimunkar) KepemimpinanPerempuandalam Negara (kisahRatuBalqis)

20. IMPLIKASI PENAFSIRAN Perempuan tidak berhak menjadi pemimpin dirinya, mengatur dirinya, meningkatkan kualitas dirinya. Perempuan tidak berhak mempimpin orang lain. Padahal kisah Ratu Balqis penguasa negeri Saba’ diterangkan dalam Al-Qur’an Surah An-Naml/27: 23-44. Sebagai pemimpin demokratis, adil, bijaksana, penuh dedikasi, tidak angkuh, tidak suka tindak kekerasan, bertanggungjawab, dan menerima kebenara. Kepemimpinan perempuan dalam ibadah, keluarga, dan masyarakat hingga negara jika keterampilan kepemimpinannya dibutuhkan.

21. Perempuan berhak atas kepemilikan harta sesuai dengan ketetapan Al-Qur’an surat an-Nisa/4: 32. Di zaman Nabi, riwayat Jabir bin Abdullah, bahwa Bibi Jabir diceraikan suaminya, di masa iddahnya janda tersebut bermaksud memanen kurmanya, tetapi dilarang keluar rumah. Lalu mengutus seseorang kepada Nabi, ternyata Nabi menjawab, “Betul, petiklah kurmamu, sebab barang kali kamu dapat bersedekah dengannya, atau berbuat kebaikan”. Islam mengakui sahhukumnya apabila perempuan mampu memiliki harta, baik dari hasil usaha sendri, atau sebab lain, bekerja bagi perempuan, hak pengelolaan harta, hak mendapatkan nafkah, maskawin, dan menerima wasiat. C. PEREMPUAN DAN HAK KEPEMILIKAN

22. Kajian perempuan di dalam Al-Qur’an mendapatkan perhatian khusus, hingga dijumpai surat yg diambil dari nama perempuan seperti an-Nisa, Maryam, atau persoalan perempuan seperti at-Talaq, al-Mumtahanah, al-Mujadalah. Al-Qur’an secara rinci menjelaskan persoalan perempuan seperti masalah haidl, iddah, puasa, dan masalah mahram untuk haji. D. PEREMPUAN DAN MASALAH IBADAHNYA

23. E. PERAN SOSIAL PEREMPUANDALAM MUAMALAT • Benarkah perempuan harus tetap tinggal di rumah? Ayat yang dijadikandasaradalah Q.S. al-Ahzab/33:33. Ayatiniditafsirkantidakbolehkeluarrumahbolehkeluarrumahjikadarurat(Imam al-Qurtubi), danpendapatmoderatpertengahansepertiIbnuKatsir, laranganuntukisteriNabidanmuslimahlainnyajikakeluarrumahkecualijikaadakebutuhan yang dibenarkan agama sepertishalatdimasjiddll. • Bekerja di luar rumah. Kerjadalam b. Arab adalah ‘amilaterbagi 2 (dua) amal yang baikdanamalburuk. AmalsalehmenurutZamakhsyariadalahamal yang sesuaidalilaqlidannaqli (Al-Qur’an Hadits), sedangkanmenurut Muhammad Abduhsegalaperbuatan yang bergunabagipribadi, keluarga, masyarakatdanmanusiasecarakeseluruhan. Bekerjaadalahkeniscayaanhidup, (al-Mulk/67:72), danmemilikikesempatan yang samauntukberprestasi. (an-Nisa/ 4:32). Al-Ghazalimemberikansyarat: a. Perempuanmemilikikemampuanluarbiasa b. Pekerjaanynglayakbagiperempuan c. Membantutugaspokoksuami d. Kerjauntukmemenuhikebutuhandirinyadankeluarganya.

24. 2. Kewajiban perempuan menuntut ilmu. Hal inididasarkanatas: a. Wahyuditurunkanbukanhanyauntuklaki-lakisaja. (QS. Al-’Alaq/96) b. Tugaskhalifahmanusiadimukabumiakansukses kalaumemilkiilmupengetahuan. (QS. Al Baqarah/2:30-31. c. Muslim danmuslimahygbaiktidakpernah berhentiuntukbelajar. (QS. Taha/20: 114) Perempuan dan aneka aktivitas lainnya a. Perempuandanolahraga (haditslombalari) b. Perempuandanseni (pengembanganfitrah)

25. F. AURAT DAN BUSANA MUSLIMAH Makna aurat dan busana muslimah Ayat-ayat tentang hukum menutup aurat dan memakai busana muslimah Batas Aurat Hikmahmenutupauratdanmemakaibusanamuslimah Kriteria busana muslimah

26. G. PERAN PEREMPUAN DALAM KELUARGA Keluarga sebagai komunitas Peran perempuan sebagai isteri Peran perempuan sebagai ibu Peran perempuan sebagai anak

27. H. PEREMPUAN DAN HAK WARIS • Depinisihakwaris • HakwarissebagaiketetapanTuhan • Hakwarisperempuan dalamsejarah • Asaspembagianwarisandalam Islam • Kontekspenyebutanaaahakwarisperempuandalam Al-Qur’an • Perbandinganhakwarislaki-lakidanperempuan

28. I. PEREMPUAN DAN KEPEMILIKAN • Apresiasi Al-Qur’an terhadapperempuan • Kepemilikanbagiperempuan

29. J. KESAKSIAN PEREMPUAN • Depinisihakwaris • HakwarissebagaiketetapanTuhan • Hakwarisperempuan dalamsejarah • Asaspembagianwarisandalam Islam • Kontekspenyebutanhakwarisperempuandalam Al-Qur’an • Perbandinganhakwarislaki-lakidanperempuan

30. Pengertiandanhukumzina Had zinadanqadzaf Li’an Perkosaan Penyimpanganseksual: Homoseksualdan Lesbian K. PERIZINAN DAN PENYIMPANGAN SEKSUAL

31. 3 (tiga) model pembunuhananakdalam Al-qur’an 1. Pembunuhananak model Fir’aun 2. Pembunuhananak model masyarakat Arab jahiliyah 3. Model pembunuhananakpadamasa modern L. PEMBUNUHAN ANAK DAN ABORSI

32. BurungIrianBurungCendrawasihCukupSekiandanTerimakasih Wassalamu’alaikum. Wr. Wb Quranli.sobandi@gmail.com