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C a p í t u l o X EL P U R G A T O R I O La historia del dogma Jhon Espinoza Samaniego
Los primerossiglos • Se encuentran en las catacumbas y cementerios cristianos • Epitafio de abercio, al final del cual se lee: «quien comprende y está de acuerdo con estas cosas, ruegue por abercio» • Tertulianocomenta la costumbre de celebrar el aniversario de los difuntos con «oblaciones» • San efren recomienda que recuerden su memoria el trigésimo día de su muerte «pues los muertos son auxiliados por la oblación que hacen losvivos» • San cirilo de jerusalén declara que los cristianos tienen fe en la utilidad que las oraciones de la comunidad y el sacrificio paralosdifuntos • PRIMEROS CUATRO SIGLOS: era general la prácticade la oración por los muertos en las iglesias occidentales (roma, africa) y en las orientales (siria, jerusalén)
Tertuliano, Efrén y Cirilo de Jerusalén, atestiguan la importancia que reviste la memoria de los fieles difuntos en la celebración eucarísticas. Da lugar a unacopiosaliteraturalitúrgicafuneraria. • San Cipriano «una cosa es no salir el encarcelado de allí hasta pagar el último cuadrante y otra recibir sin demora el premio de la fe y del valor, una purificarse de los pecados por el tormento de largos dolores y purgan mucho tiempo por el fuego y otra ser coronado en seguida por el Señor» • Para aquellos que no han podido purificarse antes de la muerte o por el martirio, habrá un «fuego purificador» • A partir del siglo III, las referencias al purgatorio (lugar o, al menos, estado) se hacen cada vez más frecuentes en los escritores latinos (sobre todo san agustín) como en los griegos
Cisma de Oriente • Ambas iglesias parecían de acuerdo sobre este punto • Inocencio IV (año 1254) pide a los griegos que adopten el nombre de «purgatorio» • Oriente, un recelo creciente de sus teólogos respecto a los hábitos mentales y alvocabulario de sus colegas latinos. • El carácter local: lo entendían como un mero estado, no como un lugar, • La existencia del fuego: recordaba la herejía origenista de un infierno ad tempus • PRINCIPAMENTE, la índole expiatoria, penal, de un estado que ellos consideraban más bien como purificatorio, los difuntos maduraban para la vida eterna por los sufragios de la iglesia, y no por la tolerancia de una pena. • Probema = la redención subjetiva • Orientales: la justificación se piensa no tanto en clave de expiación de pecados sino en clave de divinización progresiva: que va devolviendo al hombre la imagen de dios por un proceso paulatino de purificación
siglo XVI: la Reforma • En 1519 Lutero admitía el valor probativo de 2 Mac 12, pero no su canonicidad, mas continuó creyendo en su existencia, basándose principalmente en la tradición patrística • en 1530 escribe WiderrufvomFegfeuer(Retractación del purgatorio) donde:
ConciliodeTrento • No representa ninguna novedad respecto a lo definido en Florencia, pero sitúa la controversia interconfesional en el lugar que le corresponde, a saber: en la temática del proceso de remisión de los pecados y santificación del hombre.
