Takhrij al-Hadits Dan Penelitian Sanad

1. Takhrij al-HaditsDan Penelitian Sanad

2. Tahrij Al-Hadits Makna istilah TAHRIJ AL-HADITS 1. Menyampaikan hadits lengkap dg sanad 2. Menyampaikan hadis dari kitab tertentu dengan sanad sendiri 3.Menunjukkan letak asal usul hadits lengkap dg sanadnya dan menjelaskan kaadaan sanad, baik dari sisi jumlah /kualitasnya

3. Tujuan Tahrij al-hadits • Mengetahui asal usul riwayat hadits • Mengetahui jumlah sanad hadits • Mengetahui jumlah perawi yg terlibat • Mengetahui ada tidaknya syahid dan muttabi’ sanad hadits • Mengetahui kualitas sanad

4. MACAM METODE Tahrij bil lafdzi Tahrij bil maudlu’ KITAB YG DIPERLUKAN UTK MELACAK HADITS Kitab-kitab hadits Kamus hadits: a. المعجم المفهرس لألفاظ الحديث b.مفتاح كنوز السنة c.Kitab-2 athraf Metode Tahrij

5. Cara Melacak Hadis:Dengan perawi teratas/tertinggiMengetahui lafaz awal matanMengetahu salah satu kata/kalimat dari matanMengetahui konten/judul Hadis: Bab Solat, Zakat, Puasa, Haji dll.Mengetahui sifat-sifat sanad & MatanBanyak Hafal Hadis > Sumber Lacakan: Mu’jam al-Fahares, Athraf, Mausu’ah, CD-ROM, dll)

6. Kitab-Kitab yg diperlukan melakukan Tahrij hadits1. Kamus Hadits2. Kitab-Kitab Hadits3. Kitab Sejarah Para Perawi4. Kitab Ilmu Dirayah/Musthalah Hadits

7. Langkah-2 Tahrij &Penl. Sanad1. Konsultasi Ke Kamus Hadits2. Melacak Hadits pd kitab Hadits3. Menulis hadits yg ditemukan lengkap dg sanad4. Melakukan i’tibar5. Menyusun skema sanad6. Meneliti sejarah para perawi 7. Analisa kuantitas dan kualitas sanad 8. Menyimpulkan hasil takhrij dan penelitian 9. Penutup

8. Contohnyaلا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. Hadits ini dilacak melalui pendekatan lafadz. Melalui lafadzسافرتسافر> > >ditemukan pada kitab Sunan Abu Dawud Jus II hal. 141,terdapat empat hadits.> Ditemukan pula pada kitab Sunan al-Turmudzi juz II hal. 463 terdapat dua hadits.>Ditemukan juga pada kitab Sunan Ibnu Majah juz II, hal 927, terdapat dua hadits. Sebagai berikut;

9. . • Contoh • .Hadits Abu Dawud • 1 - حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي حدثنا الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد • عن أبيه أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم لا يحل • لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها • Abu Dawud, Sulaiman bin Asyas, Sunan Abi Dawud, • ( Barut : Dar al-Fikr, tth), juz II, h. 140 • ب- حدثنا عبد الله ابن مسلمة والنفيلي عن مالك ح و حدثنا الحسن بن علي • حدثنا بشر بن عمر حدثني مالك عن سعيد بن أبي سعيد قال الحسن • في حديثه عن أبيه ثم اتفقوا عن أبي هريرة عن النبي صلى اللهم عليه وسلم • قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر يوما وليلة فذكر معناه • قال أبو د اود ولم يذكر القعنبي والنفيلي عن أبيه رواه ابن وهب وعثمان • بن عمر عن مالككما قال القعنبي حدثنا يوسف بن موسى عن جرير عن • سهيل عن سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى • عليه وسلم فذكر نحوه إلا أنه قال بريد

10. ج- حدثنا عثمان بن أبي شيبة وهناد أن أبا معاوية ووكيعا حدثاهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرافوق ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذ و محرم منهاIbid. h. 141د- حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى اللهم عليه وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم*Ibid

11. 2.Hadits al-Turmudzi1-حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسا فر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعد ا إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها - وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وابن عمر قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى اللهم عليه وسلم أنه قال لا تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم والعمل على هذا عند أهل العلم يكرهون للمرأة أن تسافر إلا مع ذي محرم واختلف أهل العلم في المرأة إذا كانت موسرة ولم يكن لها محر م هل تحج فقال بعض أهل العلم لا يجب عليها الحج لأن المحرم من السبيل لقول الله عز وجل ( من استطاع إليه سبيلا ) فقالوا إذا لم يكن لها محرم فلا تستطيع إليه سبيلا وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة و قال بعض أهل العلم إذا كان الطريق آمنا فإنها تخرج مع الناس في الحج وهو قول مالك والشافعي *Al-Tirmudzi, Abi Isa Muhammad bin Isa, al-Jami al-Shahih Sunan al-Turmudzi. (Mathbaah al-Babi al-Halabi, 1937), juz II, h. 463

12. ب- حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا بشر بن عمر حدثنا مالك بن أنس عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو محرم - Ibid *3. Hadits Ibnu Majahا-حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم لا تسافر المرأة سفرا ثلاثة أيام فصاعدا إلا مع أبيها أو أخيها أو ابنها أو زوجها أو ذي محرم *Ibnu Majah, Abu Abdillah bin Muhammad al-Qazwani, Sunan IbnuMajah, ( Kairo: Dar al-Fikr, tth), juz II, h. 927ب- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شبابة عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى اللهم عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم واحد ليس لها ذو حرمة *Ibid.

13. Nabi SAW Ibnu Umar Abu Said Abu Hurairah Sholih Abihi/kaisan Nafi’ Said Al-A’masy Ubaidillah Al-Laits bn.Sa’ad Waki’ &Abu Muawiyah Malik bn Anas Suhail Yahya bn Said Jarir Hanad Al-Nifaili Abdullah Bisr Qutaibah bn Said Yusuf bn Musa Ahmad Isman bn Abi Saibah Ibn Wahab Usman Abu Dawud

14. NabiSaw Abu Hurairah Abu Said al-Hudri Abihi/Kaisan Abu Sholih Said bn Abi Said Al-A’masy Malik bn Anas Abu Muawiyah Bisr bn Umar Ahmad bn Mani’ Al-Hasan bn Ali Al-Turmudzi

15. محمد رسوا الله ابو هريرة ابو سعيد الخذري سعيد المقبري ابو صالح ذكوان ابن ابي ذ ئب الأعمش شبابة وكيع بن الجراح ابو بكر بن ابيشيبة علي بن محمد ابن ماجه

16. محمد رسول الله ابن عمر ابو سعيد الخذ ري ابو هريرة ابي صالح نافع أبيه/كيسان الإ عمش عبيد الله سعيد وكيع بن الجراح ابو معاوية مالك ين أتس يحيى بن سعيد الليث بن سعد ابن ابي ذ ئب سهيل عتمان احمد بن منيع علي بن محمد يشر ين عمر جرير عبدالله بن مسلمة احمد بن حنيل النفيلي قتيبة بن سعيد هناد شبا بة عثمان الحسن بن علي يوسف بن مو سى ا بو بكر بن ابي شيبة ابن وهب ابن ماجه ابو د اود ابوداود ابو د اود الترمذي الترمذي ابن ماجة أ بو د اود

17. Dari pernyataan yang dinyatakan hadits-hadits tersebut di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. Rasulullah “melarangperempuan” melakukan pepergian tanpa disertai muhrimnya. Kata melarang perempuandi sini sengaja dicetak miring dengan tanda kutip, karena redaksi yang dipilih oleh hadits- hadits di atas beragam; Redaksi larangan Rasul itu ada yang menggunakan ungkapan لا يحل , yang berarti tidak halal,dan ada yang menggunakan ungkapan fi’il nahi لا تسا فر , yang artinya jangan melakukan perpergian.

18. Jika larangan ini menggunakan ungkapan لا يحل , • maka pasangannya selalu berupa إ مرأة , , isimmufrad • Dalam • bentuk nakirah. Yang artinya menunjuk kepada • satu orang perempuan yang masih bersifat umum. • Sedangkan jika larangan ini menggunakan ungkapan • لاتسا فر , maka pasangannya selalu berupa kata المر أة , • isim mufrad dalam bentuh ma’rifat, yang artinya • menunjuk kepada jenis orang

19. 2. Larangan pepergian di atas berlaku bagi suatu perjalanan yang menghabiskan waktu minimal selamasehari/ semalam. Radaksi “lama pepergian” yang digunakan hadits di atas juga beragam; ada yang menggunakan ungkapan مسيرة ليلة atau مسيرة يوم واحد dan ada yang diungkapkan dengan redaksi يوما و ليلة . serta مسيرة يوم و ليلة . Disamping itu ada redaksi yang menunjuk selama minimal tiga hari . Ungkapan kata yang digunakan ada yang ثلا ثة أيام فصاعد ا dan ada yang diungkapkan dalam redaksi فوق ثلا ثة أيام . Perbedaan redaksi ini bisa menimbulkan multi interpretasi (tafsir) dalam memahami hadits tersebut. Misalnya antara ungkapan يوما و ليلة dengan مسيرة يوم و ليلة . Kedua kata ini bisa memberikan pemahaman yang berbeda

20. Melalui kata sehari semalam, makna hadits di • atasbisa dipahami bahwa orang perempuan dilarang • pepergian selama 24 jam, walaupun jarak tempuh • tempat yang dikunjungi tidak memerlukanwaktu • selama 24 jam. Sedangkan melalui kata مسيرة يوم وليلة , • haditsdi atas bisa memberi pemahaman bahwa • orang perempuan dilarang melakukan pepergian • yang jeraknya dan waktu tempuhnya memerlukan • 24 jam perjalanan.

21. Format Penulisan Sejarah Perawi ======================== 1.Nama lengkap perawi 2.Tahun lahir dan wafat (jika keduanya ada) 3. Tempat tinggal (jika ada) 4. Nama guru dan murid-muridnya 5. Komentar ulama tentang keadilannya

22. Contoh Penelitian Sejarah Perawi 17Abi Shalih Nama lengkapnya Dzakwan Abi Shalih al-Sam’an al-Ziyad al-Madini. Wafat pada tahun 101 H. Meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah, Abu Darda’, Abi Sa’id al-Khudzri, Uqail dan sebagainya. Orang yang meriwayatkan dari padanya antara lain anaknya, Abdullah, Atha’ bin Abi Rabah, Abdullah bin Dinar, al-A’masy, Zaid bin Aslam dan lain-lain. Menurut Abdullah bin Ahmad, dia tsiqat. Menurut Ibnu Sa’ad, Abu Shalih ini tsiqat dan haditsnya dapat digunakan sebagai hujjah.. 40

23. Abu Sa’id al-Khudhri Nama lengkapnya Sa’ad bin Malik bin Sanan bin Ubed bin Tsa’labah bin Abjar, Khudhrah bin Auf bin Haris bin al-Khazraj al-Anshari Abu Sa’id al-Khudhri. Wafat tahun 74 H. Meriwayatkan hadits dari Nabi saw, dari ayahnya, dari saudaranya, Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Zaid bin Tsabit dll. Sedangkan yang meriwayatkan dari padanya antara lain. Anaknya (Abdurrahman), Istrinya, Ibnu Abbas, Abi Rabah dan sebagainya. Dia seorang sahabat Nabi saw yang adil dan tsiqat

24. Contoh Analisisi Kaadaan Sanad A.Analisa Kuantitas Sanad Sebagaimana dipaparkan pada bab tersebut di atas bahwa hadits tentang pendampingan yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, al-Turmudzi dan Ibnu Majah ini -secara keseluruhan – mulai perawi pertama – kalangan shahabat Nabi - sampai para Mukharrij , melibatkan sekitar 35 orang perawai. Pada thabaqat shabat terdapat tiga orang perawi yaitu Abu Hurairah, Abdullah bin Umar bin al-Khatthab dan Abu Sa’id al-Khudzri. Dari jumlah perawi pada thabaqat pertama ini saja dapat disimpulkan bahwa dari banyak sedikitnya perawi atau sanad, hadits bersangkutan dapat dikategorikan sebagai hadits ahad masyhur. Hadits ahad adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang seorang, atau dua orang atau lebih, teapi belum cukup syarat untuk dikategorikan sebagai hadits mutawatir..

25. Pada tabaqat tabi’in senior terdapat tiga orang perawi yaitu Nafi’, Kisan, dan Abu Shalih. Demikian pula pada tabaqat tabi’in generasi pertengahan, terdapat al-A’masy, Sa’id dan Ubaidillah. Dengan demikian , maka sejak perawi pertama sampai dengan perawi generasi ke tiga , masing-masing diriwayatkan tiga orang.. Kemudian pada generasi berikutnya hadits bersangkutan diriwayatkan oleh lebih dari tujuh orang perawi. Dengan demikian, maka secara kuantitas, hadits yang sedang dibahas ini memiliki sanad yang masyhur.. Para ulama berbeda pendapat dalam menilai dan mengapresiasi kehujjahan hadits masyhur . Sebagian menempatkan hadits masyhur berada di antara hadits mutawatir dan hadits ahad. Bahkan ada kecenderungan lebih dekat dengan hadits mutawatir di banding hadits ahad..

26. B. Analisa KualitasSanad untuk menganalisis kualitas sanad maka diperlukan penjelasan rinci mengenai sanad masing-masing sebagai beriku: Pertama, adalah hadits-hadits riwayat Abu Dawud yang terdapat pada empat tempat yang tersusun dengan sanad di bawah ini : 1.      Hadits pada nomor ا( a ) diterima dari Qutaibah bin Sa’id, (150 – 240 H ) dari al-Laits bin Sa’ad, ( 95 – 175 H ) dari Sa’id bin Abi Sa’id, ( w. 123 H ) dari ayahnya (Abi Sa’id/Kisan), ( w. 125 H ) dari Abu Hurairah, ( w. 57 H ) dari Nabi saw. ( w. 11 H )

27. Dari sisi persambungan sanad , hadits yang diriwayatkan melalui rangkaian perawi di atas dapat disimpulkan sebagai muttashil. Hal ini dapat dibuktikan bahwa masing-masing perawi dengan perawi terdekat sebelumnya pernah hidup satu generasi dan terbukti ada pertemuan, karena mereka memiliki hubungan guru dan murid.[1] Sedangkan dari sisi keadilan dan kedlabitan (tsiqat), terbukti memenuhi persyaratan dan keriteria sebagaimana yang ditetapkan dalam persyaratan hadits yang shahih. Qutaibah adalah seorang yang sangat jujur dan dapat dipercaya. Demikian pula al-Laits bin Sa’ad, Sa’id bin Abi Sa’id dan ayahnya sendiri, Abu Sa’id Kisan al-Maqburi. Kesimpulan sanad Abi Dawud pada hadits nomor أ / a di atas adalah shahih lidzatihi.

28. Format Laporan Tahrij 1. Pendahuluan 2. Matan hadits lengkap dg sanad 3. Perbandingan redaksi matan 4. Skema sanad per Mukharrij 5. Skema keseluruhan sanad 6. Kesimpulan kuantitas sanad 7. Biografi perawi hadits 8. Kesimpulan kualitas sanad yg diteliti 9. Penutup

29. TERIMA KASIH