La célébration de la pénitence et de la réconciliation

1. La célébration de la pénitence et de la réconciliation Présentation du livre des célébrations et des notes pastorales Cliquez pour avancer

2. Le mystère de la réconciliation

3. Le mystère de la réconciliation • Dans l’histoire du salut • Les prophètes Ézéchiel et Jérémie • Une alliance nouvelle où la loi de Dieu est inscrite dans le cœur des personnes «un cœur nouveau, un esprit nouveau» • Jean, le baptiste proclame le baptême de conversion et de pénitence pour le pardon des péchés

4. Le mystère de la réconciliation • Dans l’histoire du salut (p.14 RR1) • Jésus lui-même • Qui ne fait pas qu’exhorter les personnes à la pénitence, à la conversion • Qui accueille les pécheurs • Les réconcilie avec le Père • Les guérit pour montrer son pouvoir de remettre les péchés

5. Le mystère de la réconciliation • Dans l’histoire du salut • Jésus, après sa mort et sa résurrection envoie son Esprit sur ses apôtres pour qu’ils aient le pouvoir de remettre les péchés • Les apôtres l’ont proclamé dans leurs premiers kérygmes (Pierre, Paul) • L’église n’a cessé par la suite d’appeler tous les humains à la pénitence et à la conversion

6. Le mystère de la réconciliation • Dans l’histoire du salut (p.14 no.2 RR2) • L’Église a fait éclater cette victoire sur le péché par le baptême • Elle confesse sa foi en «un seul baptême pour la rémission des péchés» • Elle a toujours affirmé que l’Eucharistie elle-même était sacrement du pardon et de la réconciliation en Jésus-Christ («le sacrifice qui nous réconcilie avec toi pour que nous soyons rassemblés…», P.E.II)

7. Le mystère de la réconciliation • Dans l’histoire du salut • Le Concile de Trente affirme que Jésus a institué dans son Église le sacrement de pénitence en donnant aux apôtres et à leurs successeurs, le pouvoir de remettre les péchés.

8. Le mystère de la réconciliation • C’est un avenir que Dieu ouvre à l’être humain • En lui révélant sa dignité insoupçonnée • Et la profondeur insoupçonnée du mal duquel il est extrait. • Par la mort et la résurrection du Christ, Dieu se révèle d’une façon plénière comme le Vivant qui aime tous les humains et les invite à faire de même. (p.15 no 3)

9. Le mystère de la réconciliation • C’est à cause de cette relation que les personnes découvrent leur faute morale comme «péché», comme rupture de cette relation • Elles s’efforcent alors de changer dans leur existence ce qui les détourne de Dieu et de leurs frères et sœurs. (p.15 no 3)

10. Le mystère de la réconciliation • C’est la joie au cœur de ceux et celles qui sont accueillis et reconnus par Dieu. • Ceux et celles qui sont «mal-aimés» et «mal-aimant» se découvrent «bien- aimés» de Dieu • Ils apprennent du Christ à s’aimer et à s’aimer les uns les autres. (p.15 no.4)

11. Le vocabulaire

12. Les mots utilisés • Conversion : on marque ici un changement radical d’orientation de vie. • Pénitence : on exprime ici l’ensemble des actes de la personne par lesquels ce changement d’orientation s’opère et croît. (p.15 no 5)

13. Les mots utilisés • Pardon : on marque ainsi l’initiative de Dieu qui fait miséricorde. • Réconciliation désigne surtout le le but et le résultat du processus: l’amitié renouée entre Dieu et la personne. • Aucun des mots n’exprime toute la réalité du mystère. • Le rituel a opté pour deux mots: la pénitence et la réconciliation pour marquer à la fois l’initiative de Dieu et de l’être humain.

14. L’expérience de la conversion, de la pénitence et de la réconciliation dans la vie de l’Église

15. L’Église a sans cesse à se convertir, à se purifier, à se renouveler. • Elle témoigne ainsi de Dieu qui agit en elle et dans le monde • Par l’écoute de la Parole de Dieu • Elle reconnaît ce que le péché dégrade dans le monde • Elle contribue à ouvrir les yeux des personnes sur la nécessité de transformations personnelles et collectives • Elle reconnaît qu’elle a elle-même à se convertir (p. 16 no 6 RR3)

16. Le résultat de l’action de Dieu (pardon) et des personnes (pénitence) est la réconciliation. • Non seulement elle refait le lien avec Dieu mais elle le refait aussi avec les autres. • Dans le Christ l’autre est un frère ou une sœur et le péché de l’un nuit aux autres, de même que la sainteté de l’un profite aux autres. (p.16 no 7, RR5)

17. Les multiples façons de vivre La conversion La pénitence La réconciliation

18. Plusieurs manières (selon des expressions bibliques) • Communier par sa patience aux souffrances du Christ, • Accomplir des œuvres de miséricorde et de charité, • Se convertir chaque jour davantage à l’évangile, (p.17 no 8, RR4)

19. Concrètement: • Le pardon mutuel sous ses formes les plus diverses, • Le partage, l’entraide qui sort de l’égoïsme, • Le refus de l’injustice et la lutte pour une plus grande justice, • L’engagement apostolique qui suppose esprit de service et don de soi, • La prière qui ouvre à Dieu, en l’avenir qu’il nous ouvre. (p.17 no 8 RR4

20. La réconciliation sacramentelle

21. La réconciliation sacramentelle • Tous les sacrements sont signes de la rencontre de Dieu et de l’homme pécheur, en Jésus-Christ. • Ils manifestent l’initiative de Dieu à la quelle l’humain répond par sa foi et son engagement personnel. • Chaque sacrement le fait à sa manière (p.18 no 9)

22. Le baptême et la pénitence • Le premier signe du pardon du péché est le baptême. • Même si tout est engagé au baptême, tout n’est pas gagné pour autant. • D’où le sacrement de pénitence et de réconciliation apparaît alors comme un déploiement du baptême tout au long de la vie, marquée par des ruptures, des replis sur soi, des nouveaux départs. (p.18 ,o 10)

23. Eucharistie et pénitence • Quand on célèbre l’eucharistie • D’une part, on rend grâce, on reconnaît que tout est grâce, que tout vient de Dieu. Il est miséricorde, il est tout amour. • D’autre part, on entre, par la conversion, dans la réconciliation avec Dieu pour que le don de Dieu porte des fruits. • C’est l’essentiel d’une démarche pénitentielle et elle est présente dans l’eucharistie. (p.18 no 11)

24. La réconciliation sacramentelle • Mais l’Église reconnaît la nécessité d’un signe sacramentel spécifique pour la réconciliation des pécheurs (Mt. 18, 18 ss.) p.18 no 11

25. La réconciliation sacramentelle • Signe de l’initiative de Dieu • Dans la conversion du croyant • Au cœur du quotidien • Dans l’ensemble de son existence • Dans la réconciliation même • Qui renouvelle l’aujourd’hui • Qui crée de nouvelles relations • Le sacrement part de ce que nous vivons pour révéler ce que Dieu nous propose (p.19 no 12)

26. La réconciliation sacramentelle • Ce sacrement met en cause la communauté • Le péché est refus de l’autre, repli sur soi et contredit l’unité du rassemblement dans le Christ. • Pour sortir en vérité de cette situation, la personne est invitée à rejoindre ceux et celles que le Seigneur rassemble dans son Église. • L’assemblée liturgique en est le signe. Y venir c’est accepter d’être rassemblés par le Christ, dans l’Église. (p.19 no 13)

27. La célébration de la pénitence

28. Les éléments essentiels de la pénitence • La contrition • Le regret du péché commis, • Avec la résolution de ne plus pécher: • Il s’agit d’abord d’un changement intérieur • Selon lequel on évalue, on juge, on règle sa vie en se laissant toucher par la sainteté et l’amour de Dieu • C’est de ce changement intérieur que dépend la vérité du sacrement. (p.19 no 15, RR6)

29. Les éléments essentiels de la pénitence • La confession • La confession des fautes fait partie du sacrement. • Elle naît de la connaissance de soi-même et de la contrition des péchés, dans la foi au Dieu qui pardonne (p.20 RR6)

30. Les éléments essentiels de la pénitence • La satisfaction • La vraie conversion s’accomplit par le changement de vie • Et la réparation des dommages causés • En ce sens elle doit être adaptée à chacun pour favoriser sa conversion et renouveler sa vie. (p.20 RR6)

31. Les éléments essentiels de la pénitence • L’absolution • C’est le geste sacramentel par lequel Dieu accorde son pardon • Geste par lequel le sacrement trouve son accomplissement (p.16 RR6)

32. Les composantes du sacrement

33. Les composantes du sacrement • S’accueillir mutuellement • Écouter la Parole de Dieu • Qui annonce la réconciliation, qui invite à la conversion • Confesser l’amour de Dieu (ministre et pénitent) en même temps que son péché (pénitent). • Accueillir le pardon de Dieu pour en être témoin, manifester dans sa vie les fruits du pardon. (p.20 no 16)

34. Les formes et les rythmes de la pénitence

35. Les formes et les rythmes de la pénitence • Les expressions pénitentielles dans la vie de l’Église dépendent • De la situation personnelle de chaque chrétien ou chrétienne, • Des différents types de rassemblement qui existent dans l’Église. • Chacune de ces formes a sa valeur propre. (p. 21 no 17 RR7)

36. Les formes et les rythmes de la pénitence • Elles sont des expressions complémentaires d’une même réalité, • Aucune forme à elle seule ne peut prétendre épuiser dans sa totalité. • Elle peuvent permettre de mettre en valeur divers aspects de la pénitence et manifestent la diversité de la vie ecclésiale • Elle peuvent permettre une adaptation à une diversité de situations. (p.21 no 17 RR7)

37. Dans la vie des communautés chrétiennes • Autant il y a de sortes de rassemblements de chrétiens • Autant il y aura des formes pour exprimer la conversion • Il revient aux responsables des communautés de veiller à ce que la vie pénitentielle trouve à s’exprimer • Par un rythme dans le propositions faites aux chrétiens. (p.21 no 18)

38. Dans la vie de chaque chrétienne et chaque chrétien • Lorsqu’on a péché gravement le recours au sacrement est nécessaire • Lorsqu’on est à un moment important de son existence (mariage, engagement dans la vie religieuse, ordination) • Lorsqu’on veut croître dans la foi le sacrement est utile • Dans tous les cas il est nécessaire que le sacrement s’enracine dans toute la vie des chrétiennes et chrétiens et les entraîne à servir Dieu et leurs frères et sœurs. (p.21 no 19 RR7)

39. La réconciliation, œuvre de toute l’Église

40. La réconciliation, œuvre de toute l’Église • C’est l’Église entière qui exerce l’œuvre de réconciliation • Par la proclamation de la Parole • Par l’intercession pour les pécheurs • Par l’invitation à vivre la communion et la reconnaissance de ce qui divise les chrétiens en vue de se convertir ensemble (p.22 no 21 RR9)

41. La réconciliation, œuvre de toute l’Église • Le ministre du sacrement • L’évêque et les prêtres, • Le prêtre compétent est celui qui en a la faculté • Il a la responsabilité de bien se former de façon continue. • Il doit vivre ce ministère dans la prière. • Il doit être accueillant pour montrer l’amour du Père. • Il est tenu par le secret sacramentel. (p. 23 no 22 RR10)

42. La réconciliation, œuvre de toute l’Église • Le pénitent • Son rôle est essentiel • Il montre l’Église qui, en chacun de ses membres se renouvelle continuellement dans la miséricorde de Dieu. (p.23 no 23 RR11)