Ser y Cosmos

1. Ser y Cosmos El problema de la Identidad Latinoamericana

2. ¿Cómo nos preguntamos acerca de la identidad latinoamericana? • No hay un canon de lecturas sobre la identidad latinoamericana • Es importante considerar a los autores relevantes frente a esta problemática fundamental • Es importante que el lector mantenga una postura critica frente a los textos y frente a sus puntos de referencia. El Problema de la Identidad Latinoamericana

3. La Lectura Critica: • Barthes: los textos dan espacio a la interpretación del lector. El lector le imprime su sello propio. ¿Esto implica que el autor ha muerto? ¿Cómo podemos mantener una lectura crítica de los textos que se nos presentan? • Gabriel García Márquez: ¿por qué se habla de un NOSOTROS colectivo frente a un publico europeo? ¿qué nos dice la biografía del autor respecto a su texto? ¿Por qué es posible para el autor hablar en nombre de un colectivo tan grande y diverso? ¿qué nos une? • Borges: el acto de la escritura como reinvención del texto. ¿Es posible sostener un argumento crítico y riguroso frente a lo que ya se ha dicho? • Murra: ejemplo empírico de lecturas críticas , rigurosas y propositivas. Además, nos enseña un contexto muy general sobre la historia y la organización social, económica y territorial de aquello efectivamente existente antes de la conquista europea del “Nuevo Mundo”. • ¿Qué nos enseñan estas formas de vida sobre nuestras particularidades, hoy? La LecturaCrítica

4. Carlos Fuentes: El mestizaje español, la influencia ibérica sobre el Nuevo Mundo. La metáfora como recurso critico: El espejo, los toros y el flamenco. • ¿Cómo está pensando Fuentes el problema de la identidad latinoamericana? ¿Es relevante identificarnos con la cultura española, hoy? • Todorov: el proyecto de la corona católica y Cristóbal Colón. La interpretación de las realidades desconocidas. Colon como el ultimo sujeto medieval. • Las Casas y Bernal Díaz del Castillo: posiciones progresistas (¿?) de los conquistadores. La conquista contada desde los subalternos españoles. • ¿Cómo se veía a América desde la Europa conquistadora? ¿Que aspectos particulares se les asigna a las identidades del Nuevo Mundo? • Aníbal Quijano: continuidades históricas desde 1492 y la colonialidad del mundo contemporáneo. Los orígenes históricos y económicos del capitalismo. El racismo inventado a partir de la conquista de América. • ¿cómo define Quijano a la problemática de la identidad? ¿lo hace como algo estable, heredado, pasivo? ¿qué identidades aparecen en las colonias a partir de 1492? ¿la problemática de la identidad Latinoamericana depende de percepciones diversas de cada persona, es relativa? La conquista del “Nuevo Mundo”: continuidades, quiebres y el encubrimiento del otro.

5. Buganza: definición de conceptos como “otredad” y “alteridad”. ¿Qué lugar ocupa la utopía en la otredad de América frente a los ojos de Europa? ¿cómo se inventan las categorías sociales e históricas de las identidades inferiores, iguales y superiores? • ¿por qué hablamos es importante hablar sobre “el otro” y la “identidad” de manera paralela? ¿frente a quienes nos identificamos como sujetos? • Dussel: una lectura cronológica de la invención de América. El descubrimiento de América como lo mismo, como lo nuevo, como un otro “encubierto”. • ¿encubrimos parte de nuestra identidad? ¿nos pensamos e identificamos desde referentes “desarrollados”? La Conquista del “Nuevo Mundo”: continuidades, quiebres y el encubrimiento del otro.

6. Fanon: lecturas desde Europa de un texto incendiario. La violencia como parte constitutiva de las identidades coloniales. Colonizados y Colonizadores como razas diferentes. Psicología del colonizado/colonizador y la violencia como un problema de dos mundos. • ¿quienes son “los condenados de la tierra”? ¿por qué es importante tener presente la violencia para pensar nuestra identidad? • Bourdieu: lógica y necesidades internas de la colonialidad. El lugar de la agricultura y los campesinos en los procesos de modernización. El racismo como justificación del poder dominante. El problema de la urbanización moderna. • ¿Bourdieu está hablando de des-colonización? ¿Por qué ve solo la muerte de la sociedad argelina y no el ascenso de una nueva?¿Hay una desculturización social en contextos coloniales? Lecturas sobre la (des)colonialidad