SYLLABUS – QUANTA CURA (Pío IX, 1864)

1. SYLLABUS – QUANTA CURA (Pío IX, 1864) 4 puntos fundamentales: 1-. Proposiciones de la 1 a la 18: condena los errores relativos a la fe: panteísmo, naturalismo, racionalismo tanto absoluto como mitigado, indiferentismo, incompatibilidad entre la fe y la razón, ...etc. También incluye la proposición 22 que condena el no-sometimiento de la inteligencia al magisterio de la Iglesia. 2-. Proposiciones de la 19 a la 55: son las relativas a la naturaleza de la Iglesia, del Estado y las relaciones entre ambos. Se subraya la libertad de la Iglesia, la subordinación del Estado a la moral y la existencia de derechos naturales anteriores al Estado e independientes del mismo. Condena la separación entre la Iglesia y el Estado. 3-. Proposiciones de la 56 a la 74: son las relativas a la ética. Prestan especial atención al matrimonio, pero también a la moral laica, al utilitarismo (tesis 58) y la separación sacramento-contrato. 4-. Proposiciones de la 75 a la 80: afirman que la religión católica debe ser la religión de Estado y condenan la libertad de culto, pensamiento, imprenta y conciencia. Destaca la tesis que afirma que el Romano pontífice no puede conciliarse con el progreso, el liberalismo y la cultura moderna.

2. ETAPAS DE LA DSI

3. De León XIII a Pío XII Propiedad privada, derecho natural (3-11) contra socialismo Contra lucha de clases RN Iniciativa del Estado Libertad de asociación Contra liberalismo Justicia social: distribución más justa de la propiedad, a través de salario justo (63-75) Planteamiento global del orden social QA Estado: subsidiaridad Asociaciones: corporativismo Mercado: justicia y caridad instituciones Restauración del orden social Costumbres: moderación - caridad Destino universal de los bienes(LaS 12-18) Pío XII Democracia política y social(RM 44)

4. JUAN XXIII Desigualdades (123-204): países, regiones, campo-ciudad, etc. Mater et Magistra (1961) Los cambios (método inductivo) Socialización (59-67): visión más dinámica de la soc. Propiedad: función social; valorada desde el trabajo (107) Juan XXIII Derechos humanos(8-45): fundamento teológico y natural. Derechos y deberes republicano: constitución, derechos indiv., división poderes Pacem in terris (1963) Sistema político (indiferencia relativa, 67-74) democrático: participación de todos en la vida política Comunidad internacional(80-145):bien común específ.; autoridad mundial

5. CONCILIO VATICANO II de Iglesia sociedad perfecta, desigual y jerárquica … Lumen gentium Eclesiología … a Iglesia misterio – sacramento, Pueblo de Dios Actividad humana en el mundo (cap. III) Legítima autonomía de las realidades terrenas (36) Plano social (II, cap. III) Desarrollo del hombre “integralmente considerado” (64-65) Gaudium et spes Sociedad civil y sociedad política (74) Plano político (II, cap. IV) Autoridad al servicio de la comunidad política (74) Participación (democracia); división de poderes y derechos humanos (república), 75 Comunidad política e Iglesia (comunidad eclesial), 76

6. PABLO VI • No mero crecimiento económico • De todos los hombres y todo el hombre • “tener” al servicio del “ser” • Paso a condiciones más humanas INTEGRAL (12-21) Populorum progressio (1967) Hacia un desarrollo • Asistencia a los países pobres • Justicia en las relaciones comerciales • Caridad universal – orden jurídico universalmente reconocido SOLIDARIO Subdesarrollo I. Los nuevos problemas sociales Urbanización; trabajo; MCS; medioambiente Octogesima adveniens (1971) II. Aspiraciones e ideologías Discernimiento del cristiano en la sociedad pluralista. Democracia. Ideologías y movimientos históricos Sociedad post-industrial III. Los cristianos ante los nuevos problemas La acción de los cristianos: desarrollo económico, construcción sociedad política

7. JUAN PABLO II Trabajo objetivo: dominio progresivo de la tierra Dimensiones del trabajo Trabajo subjetivo: realización del hombre   dimensión fundamental (LE 4) Laborem excercens (1981) Clave central de la cuestión social: el trabajo Conflicto capital – trabajo: histórico pero no necesario   prioridad del trabajo sobre el capital (LE 12-13) Propiedad: “hipoteca social” de la propiedad privada  capital al servicio del trabajo Agravamiento del subdesarrollo por la división en bloques: N-S; O-E Razón: tener al servicio del ser: Auténtico desarrollo (IV) Sollicitudo rei socialis (1987) La cuestión social mundial: La solidaridad Fe: “parámetro interior”: vocación del hombre Las estructuras de pecado (35-37) Lectura teológica de problemas modernos (V) Solidaridad, como virtud humana y cristiana (38-40)

8. ESTRUCTURAS DE PECADO (SRS 35-37) 36. Por tanto, hay que destacar que un mundo dividido en bloques, presididos a su vez por ideologías rígidas, donde en lugar de la interdependencia y la solidaridad, dominan diferentes formas de imperialismo, no es más que un mundo sometido a estructuras de pecado. (…) las cuales (…) se fundan en el pecado personal y, por consiguiente, están unidas siempre a actos concretos de las personas, que las introducen, y hacen difícil su eliminación. Y así estas mismas estructuras se refuerzan, se difunden y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los hombres. En esto está la diferencia entre la clase de análisis socio-político y la referencia formal al « pecado » y a las « estructuras de pecado ». Según esta última visión, se hace presente la voluntad de Dios (…) Aquí hay una referencia a la llamada « segunda tabla » de los diez Mandamientos. Cuando no se cumplen éstos se ofende a Dios y se perjudica al prójimo, introduciendo en el mundo condicionamientos y obstáculos que van mucho más allá de las acciones y de la breve vida del individuo. 37. (…) entre las opiniones y actitudes opuestas a la voluntad divina y al bien del prójimo y las « estructuras » que conllevan, dos parecen ser las más características: el afán de ganancia exclusiva, por una parte; y por otra, la sed de poder, con el propósito de imponer a los demás la propia voluntad. (…) He creído oportuno señalar este tipo de análisis, ante todo para mostrar cuál es la naturaleza real del mal al que nos enfrentamos en la cuestión del desarrollo de los pueblos; es un mal moral, fruto de muchos pecados que llevan a « estructuras de pecado ». Diagnosticar el mal de esta manera es también identificar adecuadamente, a nivel de conducta humana, el camino a seguir para superarlo.

9. JUAN PABLO II (2) Relectura de RN. Concepto clave: “dignidad del trabajador y del trabajo” (I) Errores del marxismo: falsa antropología, ateísmo, lucha de clases Las “cosas nuevas” de hoy: la caída del comunismo (II-III) Causas inmediatas: 1°) violación de los derechos del trabajador; 2°) ineficiencia económica En el 3° Mundo: marginación, explotación (33) Centesimus annus (1991) Alienación En el 1° mundo: consumismo (36), pérdida sentido de la vida (41) Cuestión ecológica - la “ecología humana”: sistema ético-cultural (37-39) Los problemas pendientes (IV-VI) Sí a la “economía libre” ó “economía de mercado” Qué capitalismo (42) No a la libertad sin sólido contexto institucional

10. CAPITALISMO (CA 42) 42. Volviendo ahora a la pregunta inicial, ¿se puede decir quizá que, después del fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que hacia él estén dirigidos los esfuerzos de los países que tratan de reconstruir su economía y su sociedad? ¿Es quizá éste el modelo que es necesario proponer a los países del Tercer Mundo, que buscan la vía del verdadero progreso económico y civil? La respuesta obviamente es compleja. Si por «capitalismo» se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de producción, de la libre creatividad humana en el sector de la economía, la respuesta ciertamente es positiva, aunque quizá sería más apropiado hablar de «economía de empresa», «economía de mercado», o simplemente de «economía libre». Pero si por «capitalismo» se entiende un sistema en el cual la libertad, en el ámbito económico, no está encuadrada en un sólido contexto jurídico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensión de la misma, cuyo centro es ético y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa.

11. BENEDICTO XVI, Caritas in veritate 1. El mensaje de Populorum progressio Magisterio social de Pablo VI (11) desarrollo integral del hombre visión trascendente de la persona 2. El desarrollo humano en nuestro tiempo Visión articulada del desarrollo: economía, política, trabajo, cultura, vida, libertad religiosa – necesidad de una “síntesis orientadora” (30) 3. Fraternidad, desarrollo económico y sociedad civil Relación mercado – Estado – sociedad civil: economía de la gratuidad (38) 4. Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente 5. Colaboración de la familia humana Relacionalidad – contribución de culturas y religiones al desarrollo – gobierno de la globalización: autoridad política mundial (67) 6. Desarrollo de los pueblos y técnica Significado humano de la técnica (70) – Cuestión social como cuestión antropológica (75)

12. CARIDAD Y VERDAD (CV 2) 2. La caridad es la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia. (…) no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino también de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas. (…) Soy consciente de las desviaciones y la pérdida de sentido que ha sufrido y sufre la caridad, con el consiguiente riesgo de ser mal entendida, o excluida de la ética vivida y, en cualquier caso, de impedir su correcta valoración. En el ámbito social, jurídico, cultural, político y económico, es decir, en los contextos más expuestos a dicho peligro, se afirma fácilmente su irrelevancia para interpretar y orientar las responsabilidades morales. De aquí la necesidad de unir no sólo la caridad con la verdad, en el sentido señalado por San Pablo de la «veritas in caritate» (Ef 4,15), sino también en el sentido, inverso y complementario, de «caritas in veritate». Se ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la «economía» de la caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad. De este modo, no sólo prestaremos un servicio a la caridad, iluminada por la verdad, sino que contribuiremos a dar fuerza a la verdad, mostrando su capacidad de autentificar y persuadir en la concreción de la vida social. Y esto no es algo de poca importancia hoy, en un contexto social y cultural, que con frecuencia relativiza la verdad, bien desentendiéndose de ella, bien rechazándola.