La Teoría del Conocimiento

1. La Teoría del Conocimiento

2. Teoría del Conocimiento • Tiene dos acepciones: Gnoseología y Epistemología. • Gnoseología ha sido usado por tendencias filosóficas de orientación escolásticas; es la teoría general del conocimiento. • Epistemología: teoría del conocimiento científico; problemas del conocimiento extraidos de las ciencias.

3. EPISTEMOLOGÍA • Es el estudio de la naturaleza, origen y límites del conocimiento humano. Su nombre deriva del griego “epist” (conocimiento) y logos (razón).

4. La Teoría del Conocimiento Científico • Fenomenología del Conocimiento • Posibilidad del Conocimiento • Fundamento del Conocimiento • Formas del Conocimiento

5. FENOMENOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO

6. Fenomenología del Conocimiento • Pura descripción de lo que aparece o de lo inmediatamente dado. • Se propone poner de manifiesto el fenómeno o el proceso de conocer. • Conocer es lo que tiene lugar cuando un sujeto llamado cognoscente aprehende de un objeto llamado objeto del conocimiento. • El resultado no es ni obvio ni simple. • Primado del objeto: realismo. • Primado del sujeto: idealismo.

7. Fenomenología del Conocimiento • No reduce ni tampoco equipara: reconoce la necesidad del sujeto y del objeto sin precisar en que consiste c/u de ellos, es decir, sin detenerse en averiguar la naturaleza de c/u de ellos. • Conocer es fenomenológicamente aprehender, es decir, el acto por el cual un sujeto aprehende un objeto. • El objeto debe ser gnoseológicamente trascendente al sujeto, pues de lo contrario no habría aprehensión de algo exterior.

8. La Representación • El sujeto aprehende al objeto, quiere decir que lo representa. Está en el sujeto, ni física ni metafísicamente, sino representativamente. • Cuando lo representa tal cual es el objeto, el sujeto tiene un conocimiento verdadero (posiblemente parcial) del objeto; cuando no lo representa tal como es, el sujeto tiene un conocimiento falso del objeto.

9. Formas de Aprehendizaje • El sujeto al aprehender el objeto equivale a decir que lo representa. • Formas de aprehender: Por las apariencias “Tal cual es”, arte (creatividad), locura, por lo que significa para nosotros (sujeto), trasciennde la descripción. • Conocimienro falso del objeto: no lo representa tal cual es.

10. Complejidad de la Aprehensión • Sujeto gnoseológico vs. Sujeto real • Objeto gnoseológico vs. Objeto real • Primer problema: se puede aprehender de diversas formas. • Segundo problema: la naturaleza de lo aprehendido o del objeto. • Se desdobla en dos, el objeto mismo en cuanto tal (real) y el objeto en cuanto representado o representable (gnoseológico).

11. POSIBILIDADDELCONOCIMIENTO

12. Posibilidad del Conocimiento • Esceptiscismo: El conocimiento no es posible. Es una actitud: establecen “reglas de conducta intelectual”. • Dogmatismo: El conocimiento es posible. Las cosas se conocen tal como se ofrecen al sujeto. • Tercera opción: El conocimiento es posible pero no de un modo absoluto, relativamente. Sólo dentro de unos límites o supuestos.

13. Reflexión Crítica sobreel Conocimiento • Límites dados por la estructura psicológica del sujeto cognoscente, por las ilusiones de los sentidos, la influencia de los temperamentos, los modos de pensar debidos a la época o a las condiciones sociales.

14. FUNDAMENTO DEL CONOCIMIENTO

15. Fundamento del Conocimiento • La realidad o las cosas mismas. • La realidad: sensible (impresiones, percepciones sensibles) como plantean los empiristas o inteligible (en las “ideas” en el sentido platónico) como plantean los racionalistas.

16. FUNDAMENTO DEL CONOCIMIENTO • Empirismo versus Racionalismo. • Realismo versus Idealismo.

17. Empirismo • Empirismo se traduce como experiencia. • Parte del material dado a las impresiones sensibles. • Admite la posibilidad de abstraer de ellas “formas”. • Todo conocimiento deriva de la experiencia (psicológico) y debe ser corroborada por los sentidos (epistemológico), además.

18. Empirismo • Moderado: El conocimiento está dado en lo sensible, pero esto sólo proporciona la base primaria del conocer, sobre la cual se montan las ideas generales. • Total: Rehusa atenerse a las impresiones, porque son sólo una parte y no la más importante de la “experiencia”. • Experiencia: intelectual, histórica, interior o todas a las vez.

19. Racionalismo • Ideas, formas, razones, realidad inteligible. • Lo sensible es reflejo de lo inteligible. • El conocimiento se funda en la razón. • La razón es un conjunto de supuestos, de verdades eternas, no es algo inteligible.

20. REALISMO VS. IDEALISMO • Realismo toma como punto de partida el objeto. • Idealismo toma como punto de partida el sujeto. • El sujeto puede ser entendido como psicológico, trascendental (Kant), metafísico, etc. • Partir del objeto no equivale a sostener que el sujeto es reflejo del objeto.

21. FORMAS DEL CONOCIMIENTO

22. Formas del Conocimiento • Conocimiento sensible: verdades de hecho. • Conocimiento inteligible: verdades de razón. • Las formas se distinguen de acuerdo a los objetos a conocer: • Intuitivo: inteligible o absoluto vs. sensible o relativo. • Inmediato o sensible (conocer) vs. mediato o inteligible (verdades de razón que se adquiere por medio de la inferencia, saber).

23. Formas de Conocimiento c. A priori (innato): analíticas, no proceden de la experiencia, no proporcionan datos o hechos de experiencia, aportan su fundamento en el puro razonamiento formal, se obtienen por mera operación del entendimiento; vs., A posteriori: sintéticas, derivan de la experiencia. (Hume, Enquiry, 4,1)

24. Formas de Conocimiento d. Analítico: El predicado pertenece al sujeto como algo contenido en él (identidad); y, Sintético: el predicado está fuera del sujeto aunque mantiene relación con él, ya que si no lo hubiera no habría juicio. e. Verdades de razón: eternas, innatas, a priori y verdades de hecho: empíricas y contingentes (Leibnitz).

25. Formas de Conocimiento g. Por contacto: presencia directa, se conoce vs. por descripción: se sabe, es indirecto, pudiendo ser verdadero o falso.

26. Platón427 – 347 antes de Cristo • Discípulo de Sócrates. • A los 29 años presencia el juicio a Sócrates. • Concluye: Hay un contraste entre la relación fáctica de la sociedad y lo que es verdadero y ideal. • La Academia: héroe mitológico Academo, enseña filosofía, matemática y gimnasia. • Usa la conversación y el diálogo para enseñar.

27. ¿Qué le interesaba a Platón? • La relación entre lo eterno e inalterable vs. lo que fluye. • Lo eterno e inmutable en la naturaleza, sociedad y moral. • Quiere captar “la realidad” eterna e inmutable.

28. ¿Qué le interesaba a Platón? • Busca lo “eternamente” verdadero, hermoso y bueno. • La relación entre el mundo de las ideas vs. El mundo de los sentidos. • La relación entre alma y cuerpo.

29. Tesis Centrales • TODO lo que podemos TOCAR y SENTIR en la naturaleza fluye. No hay “materias primas” que no se disuelven. • TODO lo que pertenece al mundo de los sentidos está formado por una materia que se desgasta con el tiempo. • TODO está hecho con un “MOLDE” eterno einmutable.

30. EJEMPLO “Todos los caballos son iguales”. • Pues tienen algo en común, que los diferencia de las otras cosas. “El caballo individual fluye”. • Puede ser viejo, cojo, enfermar y morir. • El molde de caballo es eterno e inmutable. “Lo eterno es inmutable”. • No son los modelos físicos sino los modelos abstractos o espirituales, a cuya imagen todo está moldeado.

31. La Teoría del Conocimiento de Platón • A los moldes Platón llamó las IDEAS. • Tiene que haber una realidad detrás del mundo de los sentidos, la llamó MUNDO DE LAS IDEAS. • Aquí se encuentran las etrenas e inmutables “IMÁGENES MODELO”, detrás de los distintos fenómenos que nos topamos en la naturaleza: a este concepto lo llamamos la teoría de las ideas de Platón.

32. Mundo de los Sentidos • Nada de lo que existe en el mundo de los sentidos permanece. • No podemos saber nada con seguridad sobre algo que cambia constantemente. • Sólo podemos tener ideas o hípótesis poco seguras.

33. Razón • Sólo podemos tener conocimientos seguros de aquellos que vemos con la razón. Ejemplo: Matemáticas. • La razón es contraria a las opiniones y los pareceres. • La razón es eterna e universal porque sólo se pronuncia sobre asuntos eternos y universales.

34. EJEMPLO • Podemos discutir si una manzana que vemos es redonda o si es de color rojo. • No podemos discutir si la suma agular de uncírculo es 360 grados, pues hablamos de un círculo ideal, que a lo mejor no se encuentra en la naturaleza. Pero es fácil de visualizar en la cabeza. • Conclusión: Sólo podemos tener ideas vagas sobre lo que sentimos; podemos tener conocimientos ciertos sobre aquello que reconocemos con la razón.

35. El Alma Inmortal • El ser humano está dividido en dos partes: 1. El cuerpo que fluye ligado al mundo de los sentidos. 2. El alma eterna e inmortal, la morada de la razón, que puede ver el mundo de las ideas. • El alma existe antes de entrar al cuerpo. • Cuando el alma “se despierta” en un cuerpo, se ha olvidado de las ideas perfectas. • A través del mundo de los sentidos va teniendo un vago recuerdo en su alma.

36. El Alma Inmortal • Se despierta una añoranza de regresar a la verdadera morada del alma. • Esa añoranza la llama EROS, amor. El alma tiene una “añoranza amorosa” por su verdadero origen. • Con amor regresará el alma a “su casa”, al mundo de las ideas, donde se librará de la “cárcel del cuerpo”. • La mayoría se aferra a los “reflejos” de las Ideas en el mundo de los sentidos.

37. El Mundo de las Sombras • Todos los fenómenos de la naturaleza son sólo sombras de las ideas eternas. • La mayoría está satisfecha con su vida entre las sombras. • Creen que las sombras son todo. • No viven las sombras como sombras. • Se olvidan de la inmortalidad de su propia alma.

38. Parábola: El Mito de las Cavernas • Leer el Texto. • Hacer un dibujo de una escena del mito. • ¿Qué enseñanza nos deja la parábola? • Formar grupos de 4 o 5 personas. • Compartir el dibujo y la reflexión. • Con los aportes de los dibujos y reflexiones de sus compañeros, redactar una nueva conclusión. • Hacer un resumen final de una línea. • Exponer en plenaria.