Objectivit é, DISCERNeMENT & SAGACIT é

1. La voie du Vedanta Objectivité, DISCERNeMENT & SAGACITé Avec Surya Tahora Bruxelles, 24-25 Mai 2013

2. Un changement de paradigme • Basé sur la Philosophie Indienne मातृपितृसहस्रेभ्योऽपि हितैषिणा वेदेनोपदिष्टम् आत्मैकत्वदर्शनं । …poursuis la connaissance de l’Un et du Soi qui est enseignée par les Védas, dont la compassion est plus grande que celle que mille mères et pères réunis. नहि उपेक्षितव्यमिति श्रुतिरनुकम्पयाह मातृवत् अतिसूक्ष्म बुद्धि विषयत्वाज्ज्ञेयस्य । L’Upanishad, telle une mère, dit avec toute sa compassion que ce sujet ne doit pas être négligé car ce qui doit être connu peut être compris par un personne subtile à l’esprit raffiné.

3. Réalité 1:Tout ce qui esticiestinterconnecté au sein d’un grand tout Réalité 2: Il y a un ordre du dharma, unematriceuniverselle de valeurséthiques qui forme la base des interactions humaines Réalité3: Le résultat des actions estgouverné par des lois de cause à effet Réalité4: Nous sommescapables de devenir plus objectifs y comprisdansnotre relations avec les autres Réalité5: Nous pouvonsdécouvrirune dimension plus profonde et centrée de nous-même 5 Modules baséssur 5 Réalités

4. Réalité 1 : tout estinterconnecté

5. Nous faisonspartie d’un yajnacosmique, un tout, un systèmed’interdépendanceoùchaquepartie influence les autres: uneécologie de l’inter-relation • Svadharma: Bien que nous ne soyonsqu’unepartie de cevaste et complexeéco-sytème, nos actions comptent. La cléest de définirnotresphèred’influence • Lokasangraha: Puisque nous dépendons de tant de personnes et de forces pour notre existence, il nous revientd’apprendre à devenir des contributeurs et non pas seulement un bénficiaire, un preneurou un consommateur. Réalité 1 : tout estinterconnecté

6. IMPACT SUR LES DIFFERENTES PARTIES PRENANTES Vousêtesdirecteurd’achatsdansunesociété qui possède des critèresenvironnementauxdans la sélection de sesforunisseurs .Les critèresenvironnemtauxont un poids de 10% tandisque le rpixcompte pour 40%. Vousêtesimpliquésdans un appeld’offresoùl’option la plus économiqueest la plus destructrice en termesd’environnement . Cela a étédifficile de faire accepter par le management d’inclure des critèresenvironnementauxdans la sélection des fournisseurs. Quefaites-vous ? A) Choisir le meilleurfournisseursur la base des critèresquevousavez. Quand les prix des produits plus vertsbaisseront, ilsserontsélectionnés. B) Sélectionner le forunisseur avec le prix le plus compétitif . Votre bonus estlié aux économies de coûtsquevousréalisez. C) Faire du lobby auprès du management pour augmenter le poids des critèresenvironnementaux, en utilisantl’appeld’offres en courscomme example de son inefficacité avec un poids de 10%. D) Identifier les catégories de fournisseurs qui posent le plus grand risque en termed’environnement et obtenir un accord pour quetous les fournisseursremplissent des critèresenvironnementauxmimimaux.

7. Réalité 1 : tout estinterconnecté mÄ> prtr<naNyiTkiÂdiStxnÃy, miysvRimd< àaet< sUÇe mi[g[a #v. Dhanaïjaya(Arjuna)! Il n’y a aucune cause supérieure à Moi. Tout ceci est relié (a son être) en Moi, comme des perles sur un fil. Bhagavad Gita VII,7 @v< àvitRt< c³< nanuvtRytIh y>, A"ayuiriNÔyaramaemae"< pawR s jIvit. Celui qui ne suit pas de cette manière dans cette vie cette roue (l’ordre) cosmique dont le mouvement est déjà lancé, et mène une vie d’adharma uniquement pour le plaisir des sens, vit en vain, Pärtha (Arjuna)! Bhagavad Gita III,16 yt> àv&iÄÉURtana< yen svRimd< ttm!, SvkmR[a tm_yCyRisiÏ< ivNditmanv>. C’est (en accomplissant) son propre devoir (svakarma), en L’adorant (Lui) d’où provient toute la création, (Lui) par qui tout ceci est pénétré de toute part, qu’un être humain obtient le succès. Bhagavad Gita XVIII,46

8. Réalité 2: il y a un ordre de valeurséthiquesuniverselles, dharma

9. Qu’estceque le dharma? • Il s’applique à la fois aux individus et aux organisations • Comprendre la valeur des valeurs • Les valeurséthiquessontuniversellesmais pas absolues • Critèresd’interprétation Réalité 2: il y a un ordre de valeurséthiquesuniverselles, dharma

10. LE DHARMA ET SON INTERPRETATION : DILEMNE ETHIQUE 1 Vousêtesdirecteur des Ventes et vousavezrécemmentrecrutéune femme comme responsible des ventes de l’une des régions. Dans le passé, cetterégion a donné de bonsrésultatsmaisdepuisque la nouvelle responsable a commencé, les ventesontchuté. Vousdécouvrezque les employés du service n’aiment pas recevoir des ordresd’une femme. L’équipe du service des ventesest masculine excepté pour quelques femmes à des niveaux bas de responsabilité. Les employésviennentvousvoir pour vous demander de la remplacer par un homme. Quefaites-vous? A) Rien, le nouveau responsible estqualifié pour ceposte et ceseraituneerreur de la déplacer B) La laisserdanssafonctionmaisrecruter un assitantmasculin pour travailler avec elle et donner des ordres aux autresemployés C) La muter dansuneautrerégion; c’est la meilleure solution pour tous D) Former les employés de cetterégion aux politiques anti discrimination et d’égalité des chances de la société. Se tenirinformé de la situation au cours des prochainsmois pour voirsi les chosess’améliorent

11. LE DHARMA ET SON INTERPRETATION : DILEMNE ETHIQUE 2 VousêtesDirecteur des Ventes pour unesociété active dans un pays où la corruption du gouvernementestbienconnue. L’annéedernière, les ventes de la sociétéontétédurementaffectées par la récession et vousavezréussi à éviter des licenciements. Maissi les ventes ne reprennent pas les licenciementsserontinévitables. Le gouvernementvient de lancer un appeld’offres pour la fourniture de services qui estjustement le coeur des activités de votresociété. C’est un contrat important et sivousremportezl’appeld’offres, la position financière de la société sera renforcée. Cependantvoussavezque pour remporter le contrat, vousaurez à payer des honoraires à unetroisièmepartie. Quefaites-vous ? A) Ne pas participer à l’appeld’offres, l’intégritéestimportante pour votre image, mêmesicelaimplique de licencier du personnel. B) Participermaisannoncerclairementquevous ne paierez pas d’honoraires avec l’espoirquevousremporterez le contratsur la base du mérite et de la qualité. C) Participer et inclureune proposition de supporter une ONG travaillant avec des enfantsdéfavorisés. Offrir de réserver10% de la valeur du contrat à cette oeuvre de charité. Voussavezque de nombreuxofficiels du gouvernementsontdans le directoire de l’ONG. D) Participer et êtrepréparé à faire un paiement pour remporter le contrat. Celavaut le coup pour garantir la sécurité des emplois et la continuité de la société.

12. Réalité 2: il y a un ordre de valeurséthiquesuniverselles, dharma अहिंसार्थाय भूतानां धर्मप्रवचनं कृतम् , यः स्यादहिंसाम्पृक्तः स धर्म इति निश्चयः . शान्ति. १०९.१२ Tous les discourssur le dharma ont pour but de s’assurer qu’aucune violence n’est faite à aucun être humain. Tout ce qui estcaractérisé par s’abstenir de toute violence est le dharma – celaest certain. Mahabharata – Śānti 109.12 yaeg> kmRsukaEzlm!. 50. Lekarma-yoga est le jugement judicieux en référence à l’action.(agir en harmonie avec le après avoir examiné la justesse de son action). Bhagavad Gita II,50

13. Réalité 3: les Résultats des actions sontgouvernés par des lois de cause a effet

14. 4 types de résultats - plus, moins, égal et opposé • La loi de cause à effetopère au delà de notre horizon connaissabled’espace et de temps • Ainsi à un moment donné, nous ne pouvons pas contrôlerentièrement le résultat de nos actions • L’illusion du contrôlesur les résultatsentraînedéception et souffrance • Nous sommesresponsables de nos actions Réalité 3: les Résultats des actions sontgouvernés par des lois de cause a effet

15. Variables connues (effort, temps, ressources, etc.) KarmaKarmaPhala ActionRésultats (de ma part et (venant à moi et des autres) et des autres) Variables inconnues (certaines peuvent devenir connues, d’autres restent inconnues) Reconnaître la relation entre Action & Résultats D’après la Bhagavad Gita II-47

16. Réalité 3: les Résultats des actions sontgouvernés par des lois de cause a effet kmR{yevaixkarSte ma )le;u kdacn, ma kmR)lhetuÉURmaR te s¼ae=STvkmRi[. 47. Ton choix réside seulement en référence à l’action, jamais aux résultats (de l’action). Ne (pense pas que tu) es l’auteur des résultats de l’action. N’aie pas non plus d’attachement vis à vis de l’inaction. Bhagavad Gita II,47

17. Réalité 4: devenir plus objectif

18. Hymne védique pour la clarté de pensée (Gayatri Mantra) ॐ भूर्भुवः स्वः तत्सवितुर्वरेण्यम्‌ भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात्‌। Om, la cause de toute chose, La Terre, l’espace intermédiaire et les mondes au delà. Cela est l’Un qu’il faut poursuivre et connaître Nous invoquons cet être resplendissant comme le soleil qui brûle toute confusion Puisse-t-il guider nos esprits dans la bonne direction. ‘Puisse cet Etre qui connaît toute chose illuminer nos esprits et nous faire penser de manière claire et juste; sortir de notre confusion et de notre subjectivité, pour que nous puissions prendre des décisions appropriées dans nos vies.’

19. Qu’estceque la subjectivité et l’objectivité? Artha & dharma adhyasa • Préférences et aversions impérieuses et non impérieuses– Le modèle des Raga et Dvesha • Gagner en objectivité/gérernotre subjectivité – Dama et Shama • Et les émotions? • Quelques outils pour pratiquer Dama et Shama pour devenir plus objectif- Abhyasa Réalité 4: devenir plus objectif

20. Case 1—The Indian Textile business owner Ramesh runs a mid size textile manufacturing company in India. It has done very well in India and is growing fast. Now he wants to expand and export high end ready made garnments to USA. Ramesh sees that the cotton garnments are sold at a very high price in USA market. He wants to target high end market and distribute ready-made garments through prestigious retail outlets such as Bloomingdale, Saks 5th Avenue, Lord and Taylor, etc. Another friend who is also into textile business cautions him about the difficulties of exporting garnments to USA. He indicates that the quality control in the US high-end market is so stringent that the rejection rates of Indian garments are very high. This makes the business not so lucrative. Ramesh dismisses his friend by stating that he has very high quality machinery, equipment and know how to succeed in the business. Ramesh further shows some displeasure claiming that his friend’s advise comes from jealousy at his success. He goes ahead with his decision and invests Rupees Cr 15 in the new venture for equipment and recruits hundreds of new workers. Was the decision of Ramesh objective or subjective? What would you do if you were in his place?

21. Case 2—The Technology Firm CEO Mr K. Rao is the CEO of a large technology company called High Technologies, Ltd (HTL), which sells integrated personal technology products. HTL has been experiencing rapid growth over the last 5 years, with 60% market share and a 75% increase in stock price. The HTL product line is highly differentiated and is supported by strong brand awareness. A new technology has emerged in the marketplace that makes the technology upon which the HTL product is based obsolete. This new technology is creating a stronger value proposition for the customer at a slightly higher price than the HTL product. The CEO has to decide whether to invest in this new technology or to stay the course. The CEO’s response is: No one is going to spend more money on that functionality, and it will be a hassle for the customers to switch over all their stored data to the new product. Moreover, it will cost HTL too much money to invest in the new, unproven technology. Let’s wait and see what happens. Our brand is strong. We can afford to wait. Do you think Mr K. Rao’s decision was rational or not? Why?

22. DYNAMIQUE DES RAGA & DVESHA NON BINDING - Non Impérieux (préférences & aversions) BINDING - Impérieux (désir ardent & répulsion) 1. Contact avec un object ouunepersonne 1. Il est hors d’accès, mais nous continuons à y penser 2. Il nous attire 2. Y penserconstammentnourrit le manque, la privation 3. Nous examinonssi nous pouvonssatisfairel’objet de notredésir 3. Qui conduit à la colère et à la frustration 4. Nous sommes en pleinesubjectivité 4. Si oui, nous le poursuivons Si non, nous le laissonstomber 5. Nous perdons la capacitéd’agirselonnotresagesse D’après la Bhagavad Gita II,62-64

23. OUTILS POUR PRATIQUER DAMA& SHAMA: ABHYASA • Etape 1: Empêcherl’émotionpertubatrice de s’exprimer en action (Dama) • Etreconscient de ce qui se passe : corps, émotions, flot de pensées • Ne pas répondre-réagirimmédiatement • Etape 2: Examiner, travaillersur & résoudre la subjectivité (Shama) • Identifier le type de distorsion • Evaluer la justesse des pensées • Modifier les pensées en se basantsur les faits • Etape 3: Abhyasa • Par la pratique, degré de croyancedans la pensée et intensité de l’émotiondécroit

25. Les principales distorsions cognitives 1- La pensée dichotomique (principe du tout ou rien). C'est le fait de penser que si une chose n'est pas exactement comme nous le souhaitons, alors il s'agit d'un échec. Il s'agit d'une perte totale des nuances. Ex. : "Si je n'ai pas été embauché, c'est que je ne vaux rien", "Si je n'ai pas 20 sur 20 à cet examen, c'est que je suis nul". Dans ces conditions, avoir 18 sur 20 à un examen, ou n'être "que" le second de sa promotion peuvent être perçus comme des échecs cuisants. 2-La surgénéralisation : on construit des règles pour son comportement futur à partir de quelques événements négatifs passés. Ex. : "Elle n'a pas voulu sortir avec moi ; je vois bien que je n'arriverai jamais à sortir avec une fille". Avec la surgénéralisation, un seul événement négatif peut influer tout le comportement à venir d'une personne qui se voit alors vouée à l'échec. On peut distinguer 2 grands types de surgénéralisation 2-a :La surgénéralisation verticale : un échec dans un domaine à un moment donné, et c'est tout le domaine en question (passé, présent et avenir) qui est perçu comme un échec et perdu d'avance. Ex : "Elle ne veut pas sortir avec moi. J'ai toujours tout raté en amour, je serai seul et malheureux toute ma vie".2-b :La surgénéralisation horizontale : c'est le fait de lier entre eux des problèmes différents, là où ça n'a pas lieux d'être. Un échec dans un domaine va amener la personne à voir des échecs dans tous les domaines. Ex. : "J'ai été licencié de mon entreprise, ce n'est pas étonnant, je rate tout ce que je fais dans la vie« .

26. 3-L'abstraction sélective : c'est un filtre mental qui ne laisse percevoir que le côté négatif des choses. On se focalise sur les détails déplaisants, ce qui nous conduit à voir l'ensemble en négatif. Ex. : une personne passe une soirée avec des gens agréables et intéressants, elle s'amuse, elle danse, lorsque quelqu'un renverse du café sur sa chemise. A cause de cet incident, elle en conclut que la soirée est totalement gâchée. Autre exemple : un joueur de tennis gagne lors d'une rencontre sportive, mais au lieu de s'en réjouir, il passe plusieurs jours à ressasser les erreurs qu'il a commises pendant le match et à s'en faire le reproche.4-La disqualification du positif : on transforme une expérience neutre ou positive en expérience négative. Ex. : on me fait un compliment, j'en déduis que "tout le monde sait que c'est faux, on me dit ça juste pour me faire plaisir", ou encore : "Le soutien des gens qui m'aiment ne compte pas. Ils ne connaissent pas ma vraie nature". C'est une sorte d'alchimie inversée où l'on transforme de l'or en plomb.

27. 5- Les conclusions hâtives (ou principe de l'inférence arbitraire) : on imagine des scénarios noirs sans preuve et on y porte crédit. On peut en distinguer 2 sortes : 5-a :Les lectures des pensées d'autrui : C'est lorsque l'on croit connaître les pensées des autres en se fiant à de maigres indices. Ex: "Je lui ai laissé un message mais il ne m'a pas rappelé, il ne me considère plus comme son ami.", ou bien : "Mon patron m'a regardé de travers, il pense certainement me licencier".5-b :Les erreurs de voyance : faire des prédictions pessimistes et les considérer comme vraies. Ex. : "Je vais devenir folle.", "Cette thérapie ne marchera pas, je suis incurable.", "Je vais rester seul toute ma vie. » 6- Exagération (dramatisation) et minimalisation : on exagère ses erreurs et on minimise ses points forts. Exemple d'exagération : "J'ai fait une erreur au travail, tout le monde va le savoir et je serai complètement ridicule aux yeux de tous." ; Exemple de minimalisation : "J'ai trouvé la solution au problème, mais c'est simplement parce que j'ai eu un coup de chance". 7- Le raisonnement émotionnel : c'est se servir de ses sentiments comme s'il s'agissait de preuves. Ex. : "Je me sens désespéré, donc mes problèmes doivent être impossibles à résoudre." ; "Je ne me sens pas de taille à affronter une situation, donc je suis un looser." ; "Si je me sens dégoûté de ce monde, c'est parce qu'il n'a rien à m'offrir" ; "Si je suis angoissé tout le temps, c'est bien qu'il y a quelque chose qui ne va pas".

28. 8- Les fausses obligations ("musturbation" en anglais) : Se fixer arbitrairement des buts à atteindre (je dois, je devrais…). Ex. : "Je dois absolument faire le ménage chez moi.". Résultats : si l'on n'atteint pas ses objectifs, on se sent coupable. On peut également appliquer cette règle pour les autres (on me doit…) : "Après tout ce que j'ai fait pour lui, il pourrait au moins être reconnaissant." Cela conduit à un sentiment d'amertume, de ressentiment, et à l'idée que l'on est la seule personne à se conduire convenablement. 9- L'étiquetage : ce sont des jugements définitifs et émotionnellement chargés que l'on porte sur les autres ou sur soi-même. Ex. : "Cette personne est un monstre." ; dire "Je suis complètement nul" au lieu de dire "J'ai fait une erreur".10- La personnalisation : se sentir responsable du comportement des autres. Ex. : "Si mon fils ne travaille pas à l'école, c'est parce que je suis une mauvaise mère.", "Ce qui arrive est ma faute." La personnalisation conduit à un sentiment de culpabilité. C'est l'erreur consistant à penser pouvoir gérer la vie des autres (alors qu'on ne peut que l'influencer).

29. Réalité 4: devenir plus objectif %ÏredaTmnaTman< naTmanmvsadyet!, AaTmEvýaTmnaebNxuraTmEvirpuraTmn>. 5. Puisse-t-on s’élever par soi-même, puisse-t-on ne pas se détruire soi-même. Car seul le soi est l’ami de soi (et) seul le soi est l’ennemi de soi.Bhagavad Gita VI,5 #iNÔySyeiNÔySyaweRragÖe;aEVyviSwtaE, tyaenRvzmagCDeÄaEEýSypirpiNwnaE. 34. Il y a (potentiellement) en référence à tout objet des sens du désir et de l’aversion. Que l’être humain ne tombe sous l’emprise de ces (deux) car ils sont ses ennemis.Bhagavad Gita III,34 xmaRivéÏaeÉUte;ukamae=iSmÉrt;RÉ. 11. Dans tous les êtres, je suis le désir qui n’est pas opposé au dharma.Bhagavad Gita VII,11

30. Réalité 4: devenir plus objectif iÇivx< nrkSyed< Öar< naznmaTmn>, kam> ³aexStwa laeÉStSmadetTÇy< Tyjet!. Le désir (contraignant, intense), la colère et l’avidité, c’est là la triple porte de l’expérience douloureuse, qui est la destruction de soi-même. On devrait donc renoncer à cette triade. Bhagavad Gita XVI,21-22 Xyaytaeiv;yaNpu<s> s¼Ste;Upjayte, s¼aTsÃayte kam> kamaT³aexae=iÉjayte. ³aexaÑvit sMmaeh> sMmaehaTSm&itivæm>, Sm&itæ<zadœbuiÏnazaebuiÏnazaTà[Zyit. ragÖe;ivyu´EStuiv;yainiNÔyEírn!, AaTmvZyEEivRxeyaTmaàsadmixgCDit. Dans la personne qui pense constamment à des objets, naît un attachement à leur égard. De l’attachement naît le désir et du désir, la colère.De la colère survient la confusion et de la confusion survient la perte de la mémoire. A cause de la perte de la mémoire, l’intelligence devient impuissante et quand l’intelligence est rendue à l’impuissance, la personne est détruite. Tandis que celui qui est maître de son mental, qui vit dans le monde et a l’expérience des objets avec les sens sous son contrôle, libre de désirs et d’aversions, parvient à la tranquillité. Bhagavad Gita II,62-64

31. Réalité 5: il y a une dimension plus profonde de nous-même

32. Découvrirune dimension plus profonde de nous-même FINANCIAL TIMES August 24, 2012 ‘The mind business’ - Yoga, meditation, ‘mindfulness’ – why some of the west’s biggest companies are embracing eastern spirituality “With meditation, yoga and “mindfulness”, the foundational tenets of Buddhism, Hinduism and other pan-Asian philosophies have infiltrated the upper echelons of some of the biggest companies on earth.” FINANCIAL TIMES August 24, 2012 “The main business case for meditation is that if you’re fully present on the job, you will be more effective as a leader, you will make better decisions and you will work better with other people.” William GEORGE, former chief executive Medtronic

33. La transformation s’opèreaussi à un niveau plus profond: se familiariser avec soi-même • Les liens entre le corps, les pensées, les émotions et les actions • Pranayama (respiration) estune des voies pour revenir à soi-même • Yoga-Tai- Chi, unesérie de mouvements et de postures méditatifs • La méditationassise • Découvrir la personnesimplementconsciente • Contempler les réalitéscomme les différentsordres pour les assimilerpleinement Réalité 5: il y a une dimension plus profonde de nous-même

34. Réalité 5: il y a une dimension plus profonde de nous-même AapUyRma[mclàitó< smuÔmap> àivziNtyÖt!, tÖTkama y< àivziNtsveR s zaiNtmaßaeit. Tout comme les eaux coulent et entrent dans l’océan totalement plein et immuable, de même le sage en qui entrent tous les objets (et qui reste inchangé) parvient à la paix…Bhagavad Gita II,70 yaegIyuÃItsttmaTman< rhisiSwt>, @kakIyticÄaTmainrazIrpir¢h>. Que le méditant, dont le corps et le mental sont relaxés, qui est dénué d’attentes et de possessions, reste seul dans un lieu paisible, et unifie constamment son mental (avec l’objet de la méditation). Bhagavad Gita VI,10 SpzaRNk«TvabihbaRýa<í]uíEvaNtreæuvae>, àa[apanaEsmaEk«Tvanasa_yNtrcair[aEE. yteiNÔymnaebuiÏmuRinmaeR]pray[>, ivgteCDaÉy³aexae y> sda mu´ @v s>. Laissant les objets externes à l’extérieur, et les yeux entre les sourcils (et fermés), égalisant (le rythme de) l’inspiration et l’expiration qui passent dans les narines, la personne contemplative, qui a maîtrisé ses organes d’action, les sens, le mental et l’intellect, pour qui mokña est le but ultime, qui est libre du désir, de la peur et de la colère, (cette personne) est en vérité toujours libérée.Bhagavad Gita V,27-28

35. OBJECTIVITé, DISCERNEMENT & SAGACITéLa voie du Vedanta Merci !

36. Reality 5: Personal Relationships Can Be More Rewarding and Harmonious

37. Personal Relationships a Challenge • Common impediments to relating to people • Control • Being Judgmental • Intolerance • Conceit and Pretense Reality 5: Personal Relationships Can Be More Rewarding and Harmonious

38. Effective Interpersonal Relationships • Four types of Dialogue • JalpaEach one committed to his own belief and tries to convince the other • VitandaAlways disagreeing with the statement the other person makes • VadaHealthy discussion between two persons with the spirit of exploring and finding out facts • SamvadaDialogue between student/teacher where the student is learning to widen his understanding

39. Qualities that need to be cultivated • Listening to people • Being accommodative • Maintain equanimity in praise and critic • Gaining freedom from over-dependence on any person Role plays in personal relationships Reality 5: Personal Relationships Can Be More Rewarding and Harmonious

40. Reality 5: Personal Relationships Can Be More Rewarding and Harmonious AÖeòasvRÉUtana< mEÇ> ké[ @v c ]mI. The one who has no hatred for all beings, who has the disposition of a friend, who is compassionate, … and indeed, one who is naturally accommodative…Bhagavad Gita XII,13 ySmaÚaeiÖjtelaekaelaekaÚaeiÖjte c y>, h;aRm;RÉyaeÖegEmuR´ae y> s c me iày>. The one because of whom people do not get disturbed and who does not get disturbed by people, and who is free from elation, intolerance, fear and anxiety, he is beloved to Me.Bhagavad Gita XII,15

41. Reality 5: Personal Relationships Can Be More Rewarding and Harmonious AmainTvmdiMÉTvmih<sa ]aiNtrajRvm! , AniÉ:v¼> puÇdarg&haid;u, Absence of conceit, absence of pretension, not hurting, accommodation, straightforwardness ... absence of dependence towards son, wife, house and the like. Bhagavad Gita XIII,7-9 ijtaTmn> àzaNtSyprmaTmasmaiht>, zItae:[suoÊ>oe;utwamanapmanyae>. For the one who has mastery over oneself, whose mind is tranquil with reference to heat and cold, pleasure and pain, and praise and criticism, the mind is always in a state of composure. Bhagavad Gita VI,7