ARTE Y CIENCIA

1. ARTE Y CIENCIA GRUPO BIONOMOS &FACULTAD DE BELLAS ARTES

2. ORGANISMO Fátima Calero Riestra. Bellas Artes Almudena Armenta Deu Prof. Bellas Artes José Luis González Recio. Prof. Filosofía

3. Organismo / Alma Según el diccionario de la Real Academia, un organismo se define como un conjunto de órganos del cuerpo animal o vegetal y de las leyes por que se rige// ser viviente. Me parece de interés incluir las definiciones de orgánico: que tiene órganos, mediante los que realiza las funciones vitales. Y su antónimo: inorgánico, inanimado, mineral, muerto, químico. Además de ser organizado, vivo, añadiría un aspecto apoyándome en la filosofía aristotélica : ser dotado de alma; y otro siguiendo a Kant: ser regido por los fines, por la causalidad final. En De anima,Aristóteles nos explica su visión a cerca del alma, como principio esencial de los organismos. Su teoría defiende la existencia de ésta en cuanto forma del viviente y fundamento de las funciones inherentes a todo ser orgánico, de manera que sólo se corrompería con la irremediable muerte. En la Crítica del Juicio, Kant añade que un organismo debe concebirse como un ser cuyas partes se entienden por la función (el fin) que cumplen en el todo.

4. Alma / Melancolía Boceto previo en barro Con origen en la medicina de Alcmenón de Crotona y el hipocratismo, la teoría humoral es asumida por Aristótles en el momento de explicar las afecciones del alma. La melancolía se gesta en la pérdida del equilibrio entre los humores. El alma melancólica hace perder al organismo su armonía Esta concepción del alma melancólica como equivalente a un des-equilibrio orgánicoquedará consagrada dentro de la medicina galénica y orientará la interpretación de la melancolía hasta la ciencia y la filosofía modernas

5. Melancolía / Existencia Auténtica La melancolía adquiere una dimensión nueva en el existencialismo, para convertirse en estado de máxima lucidez. Es el resultado de la conciencia de la temporalidad, la finitud, la contingencia, la soledad, el sinsentido de la vida y la precariedad ontológica. Precariedad de todo orden, de toda organización, de todo organismo humano, animal o vegetal: seres siempre para la muerte, nacidos de la tierra y que volverán a la tierra: …ese acento en lo contingente propio de la filosofía de Sartre debió estar relacionado con largos tiempos de tristeza, con flirteos que bordeaban el límite de lo melancólico. El gris como color emblemático de los existencialistas es la versión light de la bilis negra medieval, y expresa, metafóricamente, ese límite que aproxima a lo negro, a lo melancólico…

6. El melancólico es el hombre que vive una existencia auténtica, una existencia que encara todas estas verdades. Ya no es un loco. La melancolía es el estado de suprema autenticidad vital. Los alienados son los otros; aquellos que cierran los ojos a su condición de seres en tránsito, de perecederos organismos.

7. Boceto para organismo. Collage sobre papel DIN- A4

8. Bocetos en barro refractario <<La vida, para Platón, participa en alguna medida de la inmortalidad, porque el alma que hace vivir a los seres corpóreos es incorruptible y sobrevivirá a los cuerpos que anima, mas el alma es un principio generado y, en consecuencia, sometido al tiempo, aun cuando su duración no vaya a tener límite.>> <<La vida en el mundo físico sublunar es, para Aristóteles, una vida presidida por el cambio, la generación, el envejecimiento, la corrupción y la muerte incluso del alma…>> Teorías de la vida. José Luis González Recio. Ed, Síntesis

9. Kant afirmó en la Crítica del Juicio (§ 77) que nuestra mente no ve, ni nunca será capaz de ver, cómo los organismos vivos pueden generarse a partir de causas mecánicas ciegas. Por esta razón, la biología jamás renunciará a las explicaciones por causas finales. A su vez, una producción bella, para él, es un conjunto en donde, como en los seres vivos, la idea del todo condiciona y determina las partes, que a su vez producen e informan el todo. Es pues una causa que es al mismo tiempo efecto, una causa de sí misma, una finalidad interna. Kant cree que la obra de arte es unorganismo vivo en mi sensación... La finalidad de la estatuta no pertenece, pues, a ella; me pertenece a mí, espectador, y yo la proyecto en ella, es una finalidad subjetiva…

10. “Si el alma se mueve hacia arriba, será fuego, y si se mueve abajo, será tierra” Aristóteles. De anima. I, 1. A partir de un modelado pretendo hacer una reproducción en un material que mezclado con tierra, logre dar un efecto terroso al conjunto de la pieza. Pruebas de látex con tierra

11. Introducción a la obra: Mi proyecto pretende centrarse en la representación escultórica de un perro tan unido a la tierra como a la temporalidad a que nos arroja la propia existencia. Traducida así, en una afección del alma suscitada por la melancolía que despierta el conocimiento de lo que somos y de lo que dejaremos de ser: corporeidad humillada y atraída hacia la tierra como la grandeza de una ruina fantasmal, que nos da cuenta de que no es más que materia cosificada y convertida en la eterna expresión animal de la propia contingencia. La pervivencia de un “despojo de la naturaleza” que nos aguarda como “alma sin dueño”. Casi como una huella de la memoria, dispuesta a ser una y otra vez transitada por las estaciones, por la soledad. O como un siniestro felpudo sumido en el abandono, el cual, con su irremediable presencia, nos da la bienvenida como espectadores de la única manera que sabe y conoce. Bienvenidos a la PRESENCIA de una AUSENCIA

12. Boceto para organismo. Collage sobre papel. DIN-A4

13. Referencias • Aristóteles, De anima, Gredos, Madrid, 1988. • González Recio, José Luis, Teorías de la vida, Síntesis, Madrid, 2004. • Kant, Immanuel, Crítica del juicio, Tecnos, Madrid, 2007. • Sartre, Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo, Edhasa, Barcelona, 2007.