La dimensión social del Kerigma

1. La dimensión social del Kerigma Repercusiones

2. EvangeliiGaudium176 • “Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios.” • La evangelización es un EVENTO ESCATOLÓGICO“Ha llegado sobre el mundo el reinado de nuestro Señor y de su Cristo; y reinará por los siglos de los siglos”(Ap 11, 15) • Presencia • Acción/Intervención salvífica • Proyección • Transformación

3. El Reinado de Dios incluye: • Reconocimiento de Jesús como Mesías y Señor • No hay Reino sin Rey • Llamado a la conversión • Cambio de paradigma que reorienta la vida y queda definido por el encuentro. • El Reino incluye al “pueblo” • Tiene una dimensión comunitaria que me hace corresponsable con el mundo y con los hermanos. • Implica el compromiso de luchar por la justicia a todos los niveles. • Me empuja a proclamar lo que he encontrado, no como conquistador, sino como enamorado • Actividad misionera.

4. La propuesta del Evangelio no es sólo la de una relación personal con Dios. • Tampoco es una mera suma de pequeños gestos personales dirigidos a algunos individuos necesitados: “caridad a la carta” • Reino de Dios  • Amar a Dios que reina en el mundo. • Interpelación recíproca entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del ser humano • “la misión del anuncio de la Buena Noticia de Jesucristo tiene una destinación universal. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los ambientes de la convivencia y todos los pueblos. Nada de lo humano le puede resultar extraño” (DAp 380)

5. La evangelización genera historia. • “Nadie puede exigirnos que releguemos la religión a la intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los acontecimientos que afectan a los ciudadanos.” (EG 183) • Una fe auténtica  deseo de cambiar el mundo.

6. El Kerigma… • …tiene un contenido ineludiblemente social: en el corazón mismo del Evangelio está la vida comunitaria y el compromiso con los otros. (EG 177). • …inseparable conexión entre la recepción del anuncio salvífico y un efectivo amor fraterno. (Cfr. EG 179) • La Palabra de Dios enseña que en el hermano está la permanente prolongación de la Encarnación para cada uno de nosotros: “Lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hicisteis a mí” (Mt 25, 40).

7. Compromiso con la justicia • Sínodo de 1971: • “La acción en favor de la justicia y la participación en la transformación del mundo se nos presenta claramente como una dimensión constitutiva de la predicación del Evangelio, es decir, la misión de la Iglesia para la redención del género humano y la liberación de toda situación opresiva.”

8. “Salir de la propiacomodidad y atreverse a llegar a todaslasperiferiasquenecesitan la luz del Evangelio” EG 20

9. Condicionesglobales Un ser humano alienado (“una especie de alienación que nos afecta a todos” 196) fruto de la autoreferencialidad y de la conciencia aislada. Que afecta individual y colectivamente a la humanidad.

10. La alegría principio teológico • Nace del Encuentro personal con Jesucristo (nn 3,8) • Tiene comocondiciónprivilegiada la pobreza (n 7) • Es expansiva y creativa • Es atractiva en símisma (“La Iglesia no crece por proselitismo sino por atracción” n 14)

11. Hacia una nuevaevangelizaciónque: • Transforme la Iglesia • Revaloriceelcompromiso cristiano • Que viva elKerigmacomoanuncio permanente • Que reconozca la dimensión social comorasgoconstitutivo del ser cristiano.

12. Hacia una NuevaEvangelizaciónquetransforme la Iglesia • Una Iglesiamás en función de su misiónque de símisma, lo queel papa presenta con el neologismo de una “Iglesia en actitud de salida” • “Metodológicamente” determinada en cincomomentos: Primerear, involucrarse, acompañar, fructificar y festejar. • Estado de permanente de conversiónpastoral: • Estado permanente de misión • Renovación de lasestructuraspastorales mediante: • Procesosparticipativoscon mayorincidencia en la colaboración para la toma de decisiones • Apunta a una mayordescentralización del papado, dándolemásautonomía a lasconferenciasepiscopales • Una Iglesia con laspuertasabiertas en donde lospobres son losdestinatariosprivilegiados del Evangelio

13. Hacia una nuevaevangelizaciónquerevaloriceelcompromiso cristiano • Ante losinmensosdesafíosque nos impone elmundoactualque van en elordensocio-económicoy cultural • Cualquieracciónpastoralexige una “vigilante capacidad para estudiarlossignos de lostiempos” (51) • Es necesario la educación en los valores que enseñe a pensar críticamente. • La Iglesiaestállamada a ser servidora de un díficildiálogo ante lasvariadasformasculturalesqueconviven de hecho. • El agente pastoral ante esta realidad debe optar por la pastoral de la cercanía, superando mediaciones y optando por la revolución de la ternura.

14. Hacia una nuevaevangelizaciónque viva elKerigmacomoanuncio permanente • El sujeto de la Evangelización es la Iglesia, como pueblo que peregrina hacia Dios. • La Iglesia es enviada por Cristo como sacramento de salvación. Se comporta como instrumento de la gracia que hace operante la acción evangelizadora. • La Iglesia es una realidad encarnada de muchos rostros, por lo tanto el mensaje revelado tiene un contenido transcultural. • En todos los bautizados opera el Espíritu que impulsa a evangelizar y ninguno se ve privado de este don y tarea. • Evangelizar y dejarse evangelizar permanentemente comporta la acción evangelizadora. Además es una acción en situación. • La importancia de la piedad popular. • Se presenta la Homilía como medio privilegiado para el anuncio.

15. EvangeliiGaudium165 • La centralidad del kerygmademanda ciertas características del anuncio que hoy son necesarias en todas partes: • que exprese el amor salvífico de Dios previo a la obligación moral y religiosa, • que no imponga la verdad y que apele a la libertad, • que posea unas notas de alegría, estímulo, vitalidad, y una integralidad armoniosa que no reduzca la predicación a unas pocas doctrinas a veces más filosóficas que evangélicas. • Esto exige al evangelizador ciertas actitudes que ayudan a acoger mejor el anuncio: • cercanía, • apertura al diálogo, • paciencia, • acogida cordial que no condena.

16. Que reconozca la dimensión social comorasgoconstitutivo del ser cristiano. • El Kerigma tiene un contenidoineludiblemente social • La conversión cristiana exigerevisar“especialmentetodo lo quepertenece al orden social y a la obtención del biencomún ” n 182 • Una auténtica fe implica el deseo de cambiar el mundo. La tierra es la casa común, si bien «el orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política», la Iglesia no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. • Reconocerse cada bautizado como instrumento de Dios para la liberación y promoción de los pobres • Metodológicamente esta acción el papa lo presenta desde un acto que se ha realizado en el pasado pero perdura: He visto, he escuchado, he bajado • Seguir la causa de la justicia exige una conversión personal a la solidaridad. • Retoma con fuerza la opción preferencial por los pobres como punto constitutivo de la fe cristiana, en su praxis e identidad. • El pobre lo sitúa en el orden soteriológico:

17. “Cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida que pretenda subsistir tranquila sin ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para que los pobres vivan con dignidad y para incluir a todos, también correrá el riesgo de la disolución, aunque hable de temas sociales o critique a los gobiernos. Fácilmente terminará sumida en la mundanidad espiritual, disimulada con prácticas religiosas, con reuniones infecundas o discursos vacíos.” EG 207

18. Nuevos rostros de la pobreza… • Los sin techo, los tóxicos dependientes, los refugiados, los pueblos indígenas y los ancianos. • Los migrantes “por ser pastor de una Iglesia sin fronteras que se siente madre de todos” • Las mujeres que son doblemente pobres…

19. Los pobres… • Cada cristiano y cada comunidad están llamados a ser INSTRUMENTOS de Dios para la liberación y la promoción de los pobres. (EG 187). • La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al hombre, ESCUCHA EL CLAMOR POR LA JUSTICIA, y quiere responder a él con todas sus fuerzas. (LibertatisNuntius XI, 1) • Para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural, sociológica, política o filosófica. (EG 198). • Nuestro compromiso no consiste exclusivamente en acciones o en programas de promoción y asistencia; lo que el Espíritu moviliza no es un desborde activista, sino ante todo una atención puesta en el otro «considerándolo como uno consigo».[166] Esta atención amante es el inicio de una verdadera preocupación por su persona, a partir de la cual deseo buscar efectivamente su bien.

20. La Iglesia se constituye en sujeto histórico para la construcción de procesos de paz social. • Jesús, el evangelizador por excelencia y el Evangelio en persona, se identifica especialmente con los más pequeños (cf. Mt 25,40). Esto nos recuerda que todos los cristianos estamos llamados a cuidar a los más frágiles de la tierra. Pero en el vigente modelo «exitista» y «privatista» no parece tener sentido invertir para que los lentos, débiles o menos dotados puedan abrirse camino en la vida. (EG 209)

21. La dignidad de la persona humana y el bien común están por encima de la tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus privilegios. (EG 218)

22. 4 principios en EvangeliiGaudium • El tiempo es superior al espacio: • La utopía es mayor que los logros • Tensión entre plenitud y límite • Iniciar procesos más que poseer espacios. • Asumir procesos y no caer en el inmediatismo. • La unidad prevalece sobre el conflicto: • El conflicto debe ser asumido y resuelto. • El Espíritu armoniza las diversidades. • La realidad es más importante que la idea: • La realidad es, la idea se elabora • Principio encarnacional poner en práctica la Palabra. • El todo es superior a la parte: • Ampliar la mirada hacia el bien que nos beneficiará a todos. • Integración de las individualidades, no anulación de ellas.

23. La Iglesia se constituye en sujeto histórico para la construcción de procesos de paz social