Crisis civilizatoria y Vivir Bien

1. Crisis civilizatoria y Vivir Bien Una crítica filosófica del modelo capitalista desde el allin kawsay/suma qamaña andino Josef Estermann

2. Estructura • Las múltiples crisis como síntomas de una crisis civilizatoria • La modernidad occidental descarrillada • “Desarrollo” en la perspectiva de la pachasofía andina • El “Vivir Bien”: ¿una alternativa al “desarrollo”? • A manera de conclusión: el ejemplo del TIPNIS

3. 1. Las múltiples crisis como síntomas de una crisis civilizatoria • De la bipolaridad a la unipolaridad del mundo. • Globalización de las crisis. • Totalidad de la crisis: financiera, económica, de deuda estatal, ecológica, alimentaria, de valores, energética, militar y espiritual. • De la seguridad alimentaria a los “necrocombustibles”. • Crisis civilizatoria: agotamiento del modelo occidental de desarrollo y modernidad.

4. Deuda externa (miles de millones $) 1 Estados Unidos 13,980 2 Reino Unido 8,981 3 Alemania 4,713 4 Francia 4,698 5 Países Bajos 3,733 6 Japón 2,441 7 Irlanda 2,253 8 Noruega 2,232 9 Italia 2,223 10 España 2,166

5. Gastos anuales de productos de lujo, comparados con requerimientos para financiar necesidades básicas (en mil millones US$)

6. 2. La modernidad occidental descarrillada • El “matrimonio imposible” entre la tradición semita y helénica. • Modernidad occidental: secularización de la escatología semita y del determinismo helénico. • Resultado: anti-utopía del capitalismo desenfrenado y del crecimiento cancerígeno.

7. Presupuestos filosóficos de la ideología del “desarrollismo” 1. Optimismo religioso secularizado. 2. Irreversibilidad de tiempo e historia. 3. Cuantificación y monetarización del tiempo. 4. Predominio de lo artificial versus lo natural. 5. Naturaleza como objeto de manipulación y explotación (antropocentrismo).

8. 6. Recursos naturales como medios de producción. 7. Calidad de vida en términos de acumulación de bienes y dinero. 8. Racionalidad instrumental y tecnocrática. 9. Antropocentrismo y androcentrismo (predominio de la analiticidad). 10. Economicismo predominante.

9. 3. “Desarrollo” en la perspectiva de la pachasofía andina 1. Todo tiene vida. 2. Los recursos naturales no pueden ser privatizados. 3. El ser humano es “cuidante” y no “productor”. 4. El ideal de “desarrollo” es el equilibrio cósmico. 5. Toda acción debe ser globalizable y transgeneracional. 6. La economía es el manejo prudente de la Casa Común (oikos; wasi; uta). 7. El desarrollo no es unidireccional ni irreversible.

10. 8. El desarrollo no es antropomórfico ni antropocéntrico. 9. Los recursos naturales deben ser renovables y renovados. 10.Compatibilidad ecológica, pachasófica, social y transgeneracional. 11. El “progreso” se mide por el ideal del Vivir Bien en su forma globalizable. 12. La modernidad no es un monopolio de Occidente. 13. El tiempo tiene carácter cualitativo y reversible.

11. Una sinopsis de las dos matrices civilizatorias

12. Una sinopsis de los dos modelos de “desarrollo”

13. 4. El “Vivir Bien”: ¿una alternativa al “desarrollo”? En Occidente: “buena vida” (eubiós). Vivir bien como utopía retrospectiva. Allin kawsay; sumak kawsay; suma qamaña, ivi maräei; teko kavi; küme mogen. Constitución Política del Estado boliviana: “Un Estado basado en el respeto e igualdad entre todos, con principios de soberanía, dignidad, complementariedad, solidaridad, armonía y equidad en la distribución y redistribución del producto social, donde predomine la búsqueda del vivir bien”. (Preámbulo) “El Estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maräei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble)”. (Art. 8.I)

14. Vivir Bien andino • Concepción cosmocéntrica y holista de la vida. • “Con-vivir” en antropológico, ecosófico y cósmico. • Incluye la Naturaleza no-humano, lo espiritual y religioso, las generaciones pasadas y futuras. • Ideal de la armonía y del equilibrio cósmico en un mundo limitado. • El desarrollismo occidental lleva a un pachakuti. • Todo tiene que ver con todo. No: TINA (ThereIs No Alternative) Sí: TATA(ThereAre Thousands of Alternatives)

15. 5. A manera de conclusión: el ejemplo del TIPNIS

16. Vivir Bien versus Vivir Bien

17. Grupo A versus Grupo B Grupo A: Vicepresidente Álvaro Garcia Linera; Confederación Sindical de Comunidades Interculturales de Bolivia: CSCIB), las asociaciones de cocaleros, la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), y la Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia-Bartolina Sisa (CNMCIOB-BS), se pronunciaron en el conflicto a favor del proyecto. Grupo B: Canciller David Choquehuanca; Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullusuyu (CONAMAQ) y la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB), junto a los oportunistas del caso (derecha oligárquica; ambientalistas; clase media intelectual; etc.), están luchando contra el proyecto.

18. Muchas gracias Yupaychani – Yuspagara – Jallalla