Imperios de Religión

1. Imperios de Religión

2. SXIX • Reemergencia y expansión de religiones tal como existen en la actualidad • Los nuevos y más agresivos Estados (e imperios y nnalismo insurgentes no-Europeos) a menudo promovieron religión como su chapa de identidad aunque hablaban de liberalismo y de ciencia

3. Religión para contemporáneos • Ilustración: imágenes idílicas de mundos sin idolatría • Voltaire: China como sdad de reyes filósofos • Edward Gibbon: Islam menos proclive a superstición • Filósofos: mas anticlericales q irreligiosos • Italia ante la RevFr: Viva María • Concordato 1801 • Napoleón consciente imposible abolir creencias Xna • Papa: La tierra secuestrada no podrá volver • John Stuart Mill: ambivalencia, como tantos pensadores • No a la superstición • Uso de religión para estabilidad social • Saint-Simon / Mazzini: Imaginan deidad racional abstracta que amaba “progreso” secular • Secularismo mas presente entre lideres q entre seguidores • Masas permanecen devotas • Reformistas India/Jap/China: Insistencia confrontar modernidad con sensibilidades religiosas derivadas de pasado indígena • Brahmines: religión como sistema de razón del q deben ser purgadas algunas formas • Divinos híbridos • Desafío a conservadores: la razón humana debía reemplazar la dependencia abjecta en autoridad textual • Replanteamiento acompañado de renovación de organizaciones religiosas

4. Visión de Historiadores reciente • SXX: Siguen visión activistas contemporáneos • “secularización de la mente europea” Owen Chadwick • Weber: El mundo ha sido demistificado • Tendencia a evitar organización iglesia y doctrina • Preferencia * movimientos milenarios / desafíos subalternos a las elites • 3M: convencidos q modernización lleva a declive religión • 1980s: Auge Islam / ortodoxias y evangélicos • sorpresa

5. Auge religión de nvo estilo • Conquista nuevas áreas de vida cultural y social • Religiones clarifican sus identidades • Quejas de secularización • -> ½ movilizar autoridades religiosas • Cambio: proselitismo a escala global • Misioneros: re-ruta a Europa y USA • Expansión Islam fuerza Xnos y viceversa • Tradiciones religiosas -> acceso a energías espirituales p adherentes • Fes regionales buscan separación de las grandes • Espiritualidad sin libro

6. Modos dominio religioso • Expansión y racionalización • Burocracia • Instituciones enseñaza heredadas • Comunidades imaginadas religiosas • Las mas amplias • Enseñanza religiosa más ampliamente institucionalizada (escuelas mezquitas, budista, Hindu, Xnas) • Expansionismo hacia abajo-> uniformidad • No a los místicos: fuera practicas normales (Fakir) • Thai, Burma/ Toku: Nuevos esfuerzos controlar/ dirigir monjes • Interrelación mundial SXIX • 1) Convencimiento grupo de dogmas • 2) Expansión en Eu pietismo protestante • Agencia profesionales medios con > status * expansión cdad • Mujeres como portadoras ortodoxia • Victoria formas ortodoxas cmo resultado agencia gente local • Éxito religión: Cuando jefes gobernantes en ascenso sienten ndad de captura “carisma” misional y “convertirlo” en sus propios términos • + fácil expansión con ideas previas de divinidad compatibles • ¿Cómo fue convertido el Xsmo * africanos o asiáticos?

7. Formaliza\ autoridad religiosa • Objetivo: establecer líneas claras autoridad • Demandas existentes legitimidad y sucesión confusas • Expulsión parcial religión de ámbito político • Asaltos obligan a actuar a líderes religiosos • Ndad definirse ct competidores • Laicos han de salir en apoyo religión • > Conflicto y nvas oportunidades transmitir ideas • Islam Suni: emerge como comunidad mas coherente y organizada a nivel mundial • Tambien las mas pñas: Shias y Ismailis • Se buscan formas diversas reforzar structuras autoritativas • Anglicanos: 1783: + independencia del Estado UK • Catolizo: Centralizacion enseñanza padres en Roma • Curriculum + unificado en universidades religiosas • 1870: Doctrina infalibilidad papal • Liderazgo islámico: > uniformidad, aq no tanta • Budismo-Hinduismo: Patronazgo por laicos educados

8. Formalización Doctrina y Ritos • Autoridades resultantes vistas como guardianes cuerpos de doctrina coherentes • Ndad grupos dominantes reestablecer demandas de autoridad • China SXVIII: Confucianismo venerado • SXIX: Convertido en una doctrina * intelectual Corte • Tras crecimiento disidencia interna 1850s: versión conservadora ortodoxia confuciana • Pasa de un grupo de preceptos éticos y p ordenar sociedad a ser la esencia religiosa del pueblo chino • Hinduismo: 1780: Una familia inmensa de sistemas de creencias, fías, rituales • Autoridad localizada en algunas identidades • Hindus auto-percibidos como adoradores de una deidad trascendente • SXIX: Toma forma + definitva • reflejo impacto Xsmo • Busqda religión homogénea p tratar esencia nacional o racial • Reagrupamiento familias frente a agresores externos • Swami Dayananda: Hinduismo como religión verdadera antigua, monoteísta sin sacerdotes • Esfuerzo por crear una Iglesia Hindu: ndad un sentimiento accesible y sentimiento valor histórico ante humillación extranjera • Hamo: La enseñanza neoesolasticismo preserva uniformidad doctrina • 1910s: Un Movimiento teológico modernista q busca interpretacion + amplia religion • Formas mas claras de liturgia y doctrina

9. Expansión religiones “imperiales” • Expansión geográfica y penetración + profunda • Búsqueda expansión prácticas formales • Ataque heterodoxia y minorías • Pobres • Gobernantes y “gente mediocre” q había dejado práctica • Esclavos: crecimiento masivo en afro-Am • Actividad misional • Islam vencedor. • 1800-20: Fulani Jihad “Guerra conversión” -> Estado Nigeria Norte.-> Uno de los pocos centralizado / leyes escritas • Xsmo. Af.1ª ½ SXIX-> Molde tradicional->1º conversión jefes: traen misioneros p fortalecer su propio acceso a Dioses • Dp1860: Misioneros en masa (100. en 1900) • Xsmo como avenida p movilidad social -> Nuevos lideres saltan limites tribales • Fracaso en Asia • Elites cultas que contraatacan • Antigua Percepción negativa q continua: no hay ascenso social • Las religiones toman métodos Xsmo y proselitizan • Colonialismo • ½ plazo: Beneficiado • Largo plazo: algunas de las enseñanzas se vuelven contra colonizadores • Uso de temas como salvación o salvador, incluso por la Internacional

10. Peregrinación y globalización • Hasta el SXIX, peregrinación costosa y peligro • La gente normal puede ir de peregrinación • La experiencia ayuda a standarizar y hacer mutuamente compatibles ritos y creencias • Islam • Ataque wahabbitas: saqueo de la Mecca • Tras brutal represión, Otomanos se convierten en garantizadores Hajj • Cambios ideológicos que confirman procesos: cada vez + peregrinos • Hinduismo • Cambian la importancia de los centros • Auge Benares, Gaya y Allahabad en India Norte • Catolicismo • Esfuerzos deliberados promoción centros de devoción popular local • Padova: Ya existía desde Edad Media • Pío IX: Promueve culto a Maria y promulga doctrina Inmaculada Concepción • Lourdes: iniciadamente, un fenómeno popular • India: Nuestra Señora Nieves, culto portugués en Velanganni

11. Imprenta y propagación religiosa • Comunidades imaginadas tb en religión • Transformaciones • Panfletos, periódicos, libros: creciente importancia • Auge publicaciones religiosas • Uniformidad y difusión desconocidas • Corán traducido 1ª vez al Urdu, dp Malayo • > grado penetración popular textos religiosos • Doctrina Hindu y Budista: consecuencia revolución imprenta • Antes: complejo manojo de tradiciones santificadas • Imprenta permite q textos sean ordenados en un solo libro

12. Edificios religiosos • Creciente uniformidad • Estilos • Funciones sociales • Occidente no era el único centro de expansión • Musulmanes • Expansión mezquitas en SXIX • Los estilos árabes y otomanos triunfan: uniformizacion • Xsmo • UK y Al: Retorno consciente al estilo Edad Media • Iglesias masivas en las colonias

13. Religión y la Nación • Los objetos religiosos masivos penetran en la vida diaria • Muchos nacionalismos influidos por solidaridades religiosas emergentes • Iglesia ortodoxa se deshace en iglesias nnales • Posibilidad proselitismo lenguas nnales • Religión podía tanto fragmentar un empuje por autodeterminacion como unificarlo

14. Conclusión: Espíritus de la época • Pensamiento sles de elites no-occ siempre recargadas con ideas religiosas de justicia divina y buen gobierno • Tan importante como auge liberalismo/Nn • Experiencia religiosa de mucha gente permanece ambigua • Otros cultos se expanden como reacción: ateismo, Bahai, budismo milenarista como desafío al orden milenario

15. Resumen

16. Imperios de Religión 2/XI/2007 • SXIX • Reemergencia y expansión de religiones tal como existen en la actualidad • Los nuevos y más agresivos Estados (e imperios y nnalismo insurgentes no-Europeos) a menudo promovieron religión como su chapa de identidad aunque hablaban de liberalismo y de ciencia • Ilustración: imágenes idílicas de mundos sin idolatría • Voltaire: China como sdad de reyes filósofos • Edward Gibbon: Islam menos proclive a superstición • Filósofos: mas anticlericales q irreligiosos • Italia ante la RevFr: Viva María • Concordato 1801 • Napoleón consciente imposible abolir creencias Xna • Papa: La tierra secuestrada no podrá volver

17. Auge religión de nvo estilo • Conquista nuevas áreas de vida cultural y social • Religiones clarifican sus identidades • Quejas de secularización • -> ½ movilizar autoridades religiosas • Cambio: proselitismo a escala global • Misioneros: re-ruta a Europa y USA • Expansión Islam fuerza Xnos y viceversa • Tradiciones religiosas -> acceso a energías espirituales p adherentes • Fes regionales buscan separación de las grandes • Espiritualidad sin libro • Expansión y racionalización • Burocracia • Instituciones enseñaza heredadas • Enseñanza religiosa más ampliamente institucionalizada (escuelas mezquitas, budista, Hindú, Xnas) • Expansionismo hacia abajo-> uniformidad • No a los místicos: fuera practicas normales (Fakir) • Enseñanza religiosa más ampliamente institucionalizada (escuelas mezquitas, budista, Hindu, Xnas) • Expansionismo hacia abajo-> uniformidad • No a los místicos: fuera practicas normales (Fakir)

18. Formalización Doctrina y Ritos • Hamo: La enseñanza neoescolasticismo preserva uniformidad doctrina • 1910s: Un Movimiento teológico modernista q busca interpretación + amplia religión • Formas mas claras de liturgia y doctrina • Autoridades resultantes vistas como guardianes cuerpos de doctrina coherentes • Ndad grupos dominantes reestablecer demandas de autoridad • China SXVIII: Confucianismo venerado • SXIX: Convertido en una doctrina * intelectual Corte • Tras crecimiento disidencia interna 1850s: versión conservadora ortodoxia confuciana • Pasa de un grupo de preceptos éticos y p ordenar sociedad a ser la esencia religiosa del pueblo chino • Hinduismo: 1780: Una familia inmensa de sistemas de creencias, fías, rituales • Autoridad localizada en algunas identidades • Hindus auto-percibidos como adoradores de una deidad trascendente • SXIX: Toma forma + definitva • reflejo impacto Xsmo • Busqda religión homogénea p tratar esencia nacional o racial • Reagrupamiento familias frente a agresores externos • Swami Dayananda: Hinduismo como religión verdadera antigua, monoteísta sin sacerdotes • Esfuerzo por crear una Iglesia Hindu: ndad un sentimiento accesible y sentimiento valor histórico ante humillación extranjera

19. Peregrinación y globalización • Hasta el SXIX, peregrinación costosa y peligro • La gente normal puede ir de peregrinación • La experiencia ayuda a standarizar y hacer mutuamente compatibles ritos y creencias • Islam • Ataque wahabbitas: saqueo de la Mecca • Tras brutal represión, Otomanos se convierten en garantizadores Hajj • Cambios ideológicos que confirman procesos: cada vez + peregrinos • Hinduismo • Cambian la importancia de los centros • Auge Benares, Gaya y Allahabad en India Norte • Catolicismo • Esfuerzos deliberados promoción centros de devoción popular local • Padova: Ya existía desde Edad Media • Pío IX: Promueve culto a Maria y promulga doctrina Inmaculada Concepción • Lourdes: iniciadamente, un fenómeno popular • India: Nuestra Señora Nieves, culto portugués en Velanganni