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III. MLAGROS. GERASENO. MÉTODO. HISTÓRICO. CRÍTICO. Gerasa en el mapa. Cementerio de Gerasa. Gerasa. GERASA: A la falda de un colina. Gerasa una ciudad romanizada. Mc . 5,1-20: LOS PUERCOS SUICIDAS. 1. ¿En qué “ lugares ” acontecen los hechos narrados?

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Presentation Transcript

  1. III MLAGROS

  2. GERASENO

  3. MÉTODO

  4. HISTÓRICO

  5. CRÍTICO

  6. Gerasa en el mapa

  7. Cementerio de Gerasa

  8. Gerasa

  9. GERASA: A la falda de un colina

  10. Gerasa una ciudad romanizada

  11. Mc. 5,1-20: LOS PUERCOS SUICIDAS 1. ¿En qué “lugares” acontecen los hechos narrados? 2. ¿Hay “conexión” entre los signos de muerte, impureza y demoníacos. 3. ¿Hay signos de “opresión” militar y económica? 4. ¿Hay en el relato elementos “incoherentes”? 5. ¿Por qué “expulsan” a Jesús del territorio? 6. ¿Qué “predica” el geraseno en tierra pagana?

  12. ALIENADO (latín alius= otro). Un hombre dividido, disociado entre su propia verdad y el espíritu impuro que le llena.

  13. “La Legión” los demonios, buscan un refugio entre los “cerdos”, terminan despeñados, ahogándose en el “mar”... Jesús ha limpiado el lugar de demonios.

  14. Este geraseno(pagano: la persona es más que el CAPITAL), con el leproso de 1, 45 (judío: la persona es más que la LEY), es el primer misionero “ad gentes” de Jesús. No ha tenido más iniciación que su propia experiencia de libertad.

  15. Elementos históricos: Geografía. 2. Mc. 5,20 y 1,45: “Comenzar a predicar”: judío (Ley) y paganos ($). 3. Del exorcismo a misericordia: v.18-20.

  16. ANÁLISIS

  17. NARRATIVO

  18. I. ANÁLISIS DE LA TRAMA Composición narrativa de la trama: dos niveles • Hechos(5,1-13) • Interpretación (5,14-20).

  19. Nivel de los HECHOS Exposición: 5,1-2a, el escenario y al personaje principal. Puesta en marcha del relato: 5,2b-5: iniciativa del endemoniado y descripción de su situación. Escena 1ª: 5,6-10, diálogo del espíritu inmundo con Jesús. • ¡Un demonio con pretensiones de exorcista! • El exorcismo: de la violencia (gerasenos) al diálogo (Jesús). Escena 2ª: 5,11-13, el final de los cerdos en el mar. • Los cerdos era la riqueza del país. • Los cerdos y la Legión.

  20. INTERPRETACIÓN Escena 3a: 5,14-17, reacción de los porquerizos y de la gente del lugar. a) vinieron a VERqué es lo que había sucedido b) CONTEMPLARONal hombre sentado vestido en su sano juicio a')los que HABÍAN VISTOlo sucedido al hombre y a los cerdos No sólo han visto los resultados sino la formaen que ha actuado Jesús: el modo da a los gerasenos un feedbacksobre la ineficacia de sus propios métodos. Este contraste les altera todos los esquemas. Escena 4a: 5,18-20, reacción del endemoniado curado, respuesta de Jesús y final de la historia.

  21. MACRO-TEXTO 1. Mc 5,1-20 y el paradigma de exorcismo en Mc De los cuatro casos de exorcismo en Mc, nuestro episodio corresponde al segundo. Los tres primeros se encuentran en la primera parte del evangelio (1,1-8,30) y sólo el cuarto se localiza en la segunda (8,31-16,8). El episodio n. 3, el de la hija de la sirofenicia, hace de eslabón, entre los de la primera parte y los de la segunda.

  22. LA SIROFENICIA Mc.7, 24-30

  23. P A N

  24. Mc.7: MUJER Mc.6 Mc.8 12 canastos 7 espuertas Reino para Judíos Reino para Paganos

  25. a) Mc.5,1-20: • Prepara el marco fronterizo entre judío y pagano del episodio de la SIROFENICIA: • Si en el episodio de Gerasa Jesús no se pronuncia sobre el paganismo, en el de la sirofenicia éste es el tema quecentra el diálogo entre Jesús y la mujer. • El exorcismo queda en un segundo plano (la poseída ni siquiera se encuentra presente).

  26. b)Mc. 5,1-20 en relación conMc 9,14-29: • 9,14-29: desarrolla el tema de la misericordia. • Jesús interpretó el exorcismo del geraseno como misericordia(5,19c). • 9,14-29: el padre del niño apela a este mismo sentimiento de Jesús (9,22). • Jesús asocia la fe con la práctica de misericordia.

  27. RESUMIENDO Los tres episodios pueden colocarse en serie, que evolucionan a medida que avanza la narración del evangelio. De este recorrido puede deducirse que el tercer episodio arroja luz sobre los otros dos. El exorcismo es importante por establecer una relación entre misericordia, palabra y poder sobre los espíritus. 

  28. 2. LA ANTI-LLAMADA 5,18-19: inversión con el esquema vocacional de Marcos: incluye • iniciativa de Jesús (1,16-20; 2,14), • los llamados que dejan familia y trabajo (1,20 y 2,14) • la compañía de Jesús.

  29. En el episodio del geraseno: • Es él quien toma la iniciativa de seguir a Jesús. • Jesús también invierte el esquema, en lugar de aceptar la renuncia a la familia, reenvía al curado a la suya y a su ambiente • Para contar lo sucedido: algo que se opone a lo que sucede en otras historias de curaciones: • leproso (1,44), • hija de Jairo (5,43), • sordomudo (7,36), • ciego de Betsaida (8,26). 

  30. ANTROPOLOGÍA

  31. CULTURAL

  32. I. VOCABULARIO Y CONTEXTO DEL RELATO

  33. El vocabulario, subraya la impureza: • territorio pagano (impuro), • el espíritu es impuro, • las tumbas, • los cerdos... El tema de las normas de pureza se muestra decisivo a la hora de interpretar el relato marcano, como parece confirmar, además, el contexto donde está situado. Veamos la siguiente panorámica:

  34. 3,7 Jesús se retira a orillas del marcon sus discípulos. Cura y expulsa demonios. 4,1A orillas del mar, enseña: 4,35 el paso a la otra orilla: tempestad calmada 5,1 Jesús y sus discípulos llegan a la otra orillacura a un endemoniado 5,21 Jesús pasa de nuevo a la otra orilla(judía) y cura a la hemorroísa y a la hija de Jairo 6,1-6a Va a Nazaret: duda sobre él. Hace pocas curaciones y se maravilla de su falta de fe. 

  35. Primera parte del evangelio (1,1-8,30): Marcos utiliza el mar y sus orillas como escenario de: • las curaciones • los exorcismos, • la enseñanza y del discipulado. Es ahí donde aparece el tema de las normas de pureza y las separaciones que éstas establecen. Lo hace de forma que queda subrayado narrativamente por la localización de la acción y la enseñanza de Jesús "a orillas del mar".

  36. El significado de la tierra y el mar como símbolos del orden y el caos es reemplazado por el simbolismo entre tierra judía y tierra extranjera-debido a la cualidad del mar de Galilea de frontera entre el territorio judío y el pagano.

  37. Jesús, hace de mediador entre un extremo y otro, tanto en cuanto: SIGNIFICADO natural de caos y orden: • calma la tormenta [4,39], • anda por el mar [6,48], cambiando el caos en orden. SIGNIFICADO de oposición entre tierra extranjera/tierra judía: • Jesús viaja de una a otra orilla, alimenta a la gente en una y otra orilla [6,35-44/8,1-9], • Sana y exorciza en una y otra orilla [3,7-8]).

  38. En Marcos, el mar y sus orillas opuestas se encuentra incluido en otro más amplio como es la oposición entre Galilea y Jerusalén: • La oposición de caos/orden va cediendo ante otra que va manifestándose progresivamente como más fundamental e insuperable, la que hay entre Galilea y Jerusalén.

  39. Jerusalén aparece como el centro del orden religioso oficial, • Mientras que en Galilea Jesús proclama un nuevo orden que llega a cuestionar al antiguo y que, desde entonces, pasa a ser percibido como el verdadero caos.

  40. Esta oposición que se hace evidente en su controversia con los líderes y representantes del orden religioso de Jerusalén, le llevará a la muerte; y, aunque es central en la última parte del Evangelio,

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