CRISTÃOS: LEIGOS E LEIGAS NA IGREJA E NA SOCIEDADE .

1. CRISTÃOS: LEIGOS E LEIGAS NA IGREJA E NA SOCIEDADE. Sal da terra e Luz do mundo (cf. Mt 5,13-14). Estudos da CNBB – 107. Brasília,22 de maio de 2014

2. Marco histórico: • 50 anos do encerramento do Concílio Ecumênico Vaticano II: “flor de inesperada primavera” (João XXIII). • 25 anos da Exortação Pós-sinodal “CristifidelesLaici”. • 15 anos do Documento 62 da CNBB.

3. O mundo na Igreja e a Igreja no mundo: • sinal de salvação (LumenGentium) • e servidora do mundo (GaudiumetSpes). • O Povo de Deus em missão: diálogo e serviço. • A Igreja deve ler sempre os Sinais dos Tempos.

4. Essa cultura do Encontro e da Solidariedade constitui o antídoto à cultura individualista. • Com toda Igreja, o laicato está em saída. (Papa Francisco)

5. O cristão leigo numa Igreja “em saída”: • O “sujeito eclesial” se define pela consciência de ser Igreja e não somente de pertencer à Igreja. • O conjunto do Povo de Deus é um sujeito evangelizador, em comunidade. • Sujeito eclesial não é uma realidade pronta, mas um dom que se faz tarefa permanente para toda a Igreja.

6. Com uma tendência necessária à: • Superação de clericalismo, • Do individualismo (fechamento em si mesmo). • Ao comunitarismo (fechamento em grupos). • A Igreja vive hoje um clima de renovação.

7. Capítulo I. O Mundo atual: Esperanças e Angústias. • O mundo é o lugar da ação consciente, autônoma e criativa do cristão. • O ser humano não somente está no mundo, mas é mundo, na medida em que o faz e por ele é feito, em cada tempo e lugar concretos. • Precisamente por ser sujeito eclesial, todo cristão é sujeito histórico: é membro do Corpo de Cristo.

8. A Igreja é uma comunidade humana, feita de carne e de espírito; • É carisma que vem do Espírito • E se concretiza na organização de sujeitos e funções. • Saber ler Os Sinais dos Tempos é uma tarefa educativa fundamental para a vida cristã, com o cuidado de a palavra do mundo não absorva a Palavra de Deus.

9. A indiferença constitui o maior pecado de nossos dias (Teresa de Calcutá), vivida em nome de espiritualidades intimistas ou de vivências comunitárias isoladas do mundo. • A felicidade se encarna na imanência do consumo-satisfação e aí se refaz como promessa contraditória de um novo que envelhece rapidamente, mas que se apresenta como plenitude.

10. AS CARACTERÍSTICAS DO MUNDO GLOBALIZADO: a) Satisfação individual e indiferença pelo outro; b) Supremacia do desejo em relação às necessidades; c) Predomínio da aparência em relação à realidade; d) Inclusão perversa: todos os indivíduos são incluídos no mercado dos produtos novos e bons, que oferecem status social, na medida em que todos tornam todos “iguais” e escondem sob essa igualdade as diferentes posições sociais; e) Falsa satisfação.

11. Os grandes problemas humanos: • - A Promessa liberal do mundo desenvolvido globalmente pata todos; • - A busca pelo lucro a todo custo sustenta as corporações econômico-financeiras; • - As consequências ecológicas são cada vez mais graves;

12. A humanidade permanece dividida entre os que têm muito e os que não têm o mínimo pra subsistir; • - A busca desenfreada pela riqueza; • - As concentrações urbanas configuram ocupações territoriais profundamente desiguais.

13. Consequências socioculturais do mundo globalizado: • Grupos fundamentalistas; • Tribos urbanas; • Comunidades alternativas; • Grupos religiosos.

14. São comunidades de resistência. • Há um colapso das ideologias tradicionais com o agudo relativismo de valores culturais e religiosos; b) Retorno a práticas religiosas tanto na perspectiva novidadeira da cultura atual, quanto na recuperação de um passado que caducou.

15. As Tendências eclesiais: 1- O individualismo. 2- O fascínio do gnosticismo, uma fé fechada no subjetivismo. 3- Neopelagianismo autorreferencial e prometeico: só confia nas suas próprias forças e se sente superior aos outros por cumprir determinadas normas ou por ser irredutivelmente fiel a certo estilo católico próprio do passado. Trata-se de um elitismo narcisista e autoritário.

16. 4- O Clericalismo é a versão religiosa da afirmação do princípio da autoridade exercida pela instituição como o meio de organização de toda a vida social. O clericalismo tem ganhado força na Igreja, no período pós-conciliar, encarnando e reproduzindo, na verdade, uma prática eclesial pré-conciliar que define a Igreja como hierarquia e o leigo como um consumidor religioso passivo, sem cidadania eclesial. A essência do clericalismo é o poder que pretende dominar todo o espaço da Igreja.

17. Viver na Igreja significa aprender permanentemente a distinguir: • A pluralidade, que respeita as diferenças e promove a convivência pacífica, do relativismo que se pauta pela indiferença aos valores e aos outros; b) A secularidade, que valoriza positivamente as conquistas humanas, a autonomia das consciências e a liberdade religiosa, do secularismo que considera Deus como intruso ou desnecessário para a vida humana; c) Os benefícios da tecnologia presentes nas diversas dimensões da vida atual e das relações humanas, da busca desenfreada e egoísta de bem-estar ilimitado;

18. d) O consumo dos bens necessários à subsistência e à satisfação equilibrada dos desejos, da busca ilimitada de satisfação; assim como o uso prazeroso dos bens do hedonismo que conduz para a frustração do eu sempre insatisfeito; e) O uso do dinheiro para a justa aquisição de bens que garantem a vida digna para cada pessoa, da idolatria do dinheiro como valor absoluto que tudo direciona; f) A autonomia e a liberdade individual, do isolamento individualista; a responsabilidade individual, da negação do dever para com a vida comum;

19. g) Os valores e as instituições tradicionais, do tradicionalismo que se nega a dialogar com o mundo e se fecha na segurança das ideias puras e imutáveis; h) A vivência comunitária, que possibilita a justa relação do eu individual com o outro, do comunitarismo que isola o grupo do mundo; i) O uso das redes como expressão de relações humanas prévias e como caminho de novas formas de relações sociais mais amplas, da comunicação virtual que isola e dispensa a relação pessoal.

20. Não se pode, porém, esquecer: • A Igreja não é uma ilha de perfeição, mas uma comunidade de aprendizagem dos seguidores de Jesus Cristo. A Igreja é, pois, chamada a ser: 1- Escola de vivência cristã. 2- Organização comunitária feita de diversidade, composta de muitos sujeitos.

21. 3- Comunidade inserida no mundo como protagonista do Reino de Deus. 4- Grupo de seguidores de Jesus Cristo. 5- Povo de Deus que busca os sinais do Reino. 6- Comunidade que se abre permanentemente para as urgências do mundo

22. CAPÍTULO II - O SUJEITO ECLESIAL: CIDADÃOS, DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS. p. 49 • O Cristão como sujeito. • O leigo, sujeito na Igreja e no mundo, é o cristão maduro na fé, que fez o encontro pessoal com Jesus Cristo. • A condição eclesial é dom e tarefa para todos os cristãos. • O sujeito cristão se realiza como pessoa dentro da comunidade cristã. p. 50 i 49 i. 50 i. 51

23. i. 51 • A noção cristã de pessoa define o ser humano como uma unidade psicossomática e espiritual composta de dimensões diversas, aberto para além de si mesmo e referenciado a uma origem e a um fim transcendentes que o definem do ponto de vista de sua natureza – filho de Deus e de seu destino: a comunhão com o mesmo Deus.

24. p.51 i. 52 • O cristão é também chamado a se desenvolver como indivíduo capaz de afeto e amor. • A cultura consumista orienta fortemente a uma individualidade fechada aos demais, segundo a lógica do imediatismo e do hedonismo. • É um erro pensar que o cristão expressa o seu ser Igreja apenas na comunidade eclesial. • O sujeito eclesial é cidadão ativo em sua vida pessoal e em seus trabalhos e lutas, a modo de sal, de luz e de fermento. i. 53 p. 53 i. 58

25. RUMO A UMA NOÇÃO INTEGRAL DO SUJEITO CRISTÃO. 2.2 i. 62 1- Superar o antagonismo entre fé e vida. 2- Jesus nos indica que tudo, menos o pecado, pode ser mediação do amor de Deus. 3- Outro antagonismo é o de Igreja-Mundo. É necessário reconhecer o Mistério da Encarnação. 4- Há também antagonismos persistentes entre identidade eclesial e ecumenismo, missão e acolhida do outro. i. 64 i. 65 i. 66

26. i. 67 6- A dicotomia entre Igreja e mundo e entre fé e vida está na raiz da atitude de valorização unilateral dos ritos, em detrimento da responsabilidade social e da luta pela justiça. 7- O cristão nunca pode ser visto isoladamente de seus enraizamentos básicos, enquanto pessoa humana. p. 56 i. 68

27. O leigo é Igreja: ”Somos um só corpo” (Rm 12,5). p. 56 i. 70 • Durante séculos, o triplo múnus foi aplicado ao ministério dos ordenados. Não se deve falar em superioridade de dignidade de pertença à Igreja pelo fato dos serviços e e ministérios no interior da Igreja. • A Igreja se constrói como comunhão de Igrejas particulares, onde a comunhão é missionária e a missão é para a comunhão. • A missão primária da Igreja é anunciar o Evangelho. p. 65 i. 94

28. Os cristãos são chamados a ser olhos, as mãos, a boca, o coração de Cristo no mundo. O Cristo é a cabeça do corpo (Ef 1,22). • A Igreja é povo de Deus. Aqui ninguém se salva sozinho. A hierarquia só aparece no 3º capítulo de LumenGentium. • O sujeito da evangelização é todo o povo de Deus. A Igreja vive a unidade na diversidade e a diversidade na unidade. p. 70 i. 109 p. 71 i. 113

29. p. 74 i. 120 • Todo ministério é um carisma, mas não o contrário. Não se pode considerar ministério toda e qualquer atividade exercida na comunidade. • Assim se banaliza a noção de ministério como se enfraquece a ação dos leigos na Igreja. Sendo todos ministérios, crescerá o espírito de autoritarismo e da subserviência, e não do serviço e da corresponsabilidade. i. 121

30. Nos ministérios não-ordenados, os ministros são os cristãos leigos e leigas. • A Igreja deve ser o sinal visível do Reino no mundo. • O Mundo carrega, por sua vez, sinais do Reino. 5.1 As tentações do clericalismo e do laicismo. • O clericalismo é o exercício da função como poder de mando de uns sobre os outros, em nome e uma pretensa dignidade sagrada superior. p. 77 i. 131 p. 79 i. 134

31. i.134 • A laicidade diz respeito à legítima autonomia da ordem secular em relação às instituições religiosas. • Enquanto o laicismo é a negação da religião como dimensão do ser humano e, em muitos casos, a negação do direito de elas se manifestarem na ordem pública. • Participar ativamente das comunidades, em serviços e ministérios, não faz dos cristãos leigos menos leigos e mais clérigos. i.135

32. Na tentação do clericalismo: • o sacerdote clericaliza e o leigo lhe pede por favor que o clericalize, porque, no fundo, lhe resulta mais cômodo. • O resultado disso é a falta da maturidade e a falta de liberdade cristã. • O clericalismo infantiliza os leigos ou os deixa falsamente protegidos. • A superação do clericalismo se dá no crescimento da responsabilidade laical: grupos bíblicos, comunidades eclesiais de base e conselhos pastorais. p. 80 i. 137 i. 138 i. 139

33. p. 83 i. 146 • A Igreja não deve estar voltada para si mesma, mas às alegrias e esperanças, tristezas e angústias da humanidade, “sobretudo, dos pobres e dos que sofrem”. • A Igreja não é um clube de eleitos nem é uma “alfândega”, controladora da graça de Deus. • O Papa Francisco ressaltou que a imagem da Igreja é “mãe de coração aberto” “casa paterna aberta, onde há lugar para todos em sua vida religiosa. i. 147 i. 148

34. Cristo é o centro. p.83 i. 148 • No entanto, a Igreja não é centro. Cristo é o centro. A Igreja está a seu serviço. • A Igreja que queremos é uma Igreja pobre, para os pobres, com os pobres. • Hoje e sempre “os pobres são os destinatários privilegiados do Evangelho. • O Documento de Aparecida descreve “os rostos sofredores que doem em nós”. • A índole secular caracteriza especialmente os leigos. Eles vivem no século. p.84 i. 151 i. 154 p. 87 i. 158

35. CAPÍTULO III. A AÇÃO TRASNFORMADORA NA IGREJA E NO MUNDO. p. 91 • Sua organização. • Sua formação • Sua presença na Igreja.