EQUIPO #1

1. La ética protestante y el espíritu del capitalismo -Max Weber- EQUIPO #1 INTEGRANTES: -ADAME MORALES JOSE-ANGOA NAVARRO CARLOS-DORADO MORALES ANTONIO -GOMEZ ESPINOZA YOLANDA-GRANADOS RAUL-TORRES CAZARES EDGAR

2. EQUIPO #1 La ética protestante y el espíritu del capitalismo Segunda Parte La ética profesional del protestantismo ascético -Max Weber- CAPITULO I I. Los fundamentos religiosos del ascetismo laico

3. Los fundamentos religiosos del ascetismo laico El protestantismo (grupos cristianos separados de la iglesia católica romana) acentico (doctrina religiosa) ha contado con 4 agentes Surgidos del movimiento Calvinismo Pietismo Metodismo Su teología tiene un énfasis en el hecho de que la salvación es para todo aquel que la acepte. Se centra en la creencia de la soberanía absoluta de dios. Daba importancia a la experiencia religiosa personal que al formalismo, y enfatizaba la lectura y estudio de la biblia. Tuvieron diferencias, pero vieron que se entrelazaban

4. Después de luchas, fueron desapareciendo las raíces dogmáticas que tanto diferían entre si. Las doctrinas anteriores entrelazaban la moralidad con el pensamiento para tener dominada a toda la humanidad por años. Gracias a este poder absoluto es posible la renovación ética capaz de tener gran influencia en la vida

5. El calvinismo origino todas las luchas relativas tanto a la religión como a la cultura de los pueblos civilizados mas avanzados dentro del capitalismo: países bajos, de Francia en Inglaterra, durante los siglos XVI, XVII. En el transcurso de los siglos XVII y XIX ha dado origen a muchos desacuerdos eclesiásticos y por ello estallaron contiendas en los reviváis de la fe. En las reuniones mas importantes celebrados en el siglo XVII, principalmente en el Dordrecht y de Westnibster, se dedicaron a la ratificación canoníca del dogma. De ahí muchos héroes de la ecclesiamilitans se acogieron a el.

6. Transcripciones de los contenidos expuestos de las proposiciones emitidas por la WesriministerConfession: Capítulo IX (DEL LIBRE ALBEDRIO) Número 3. Con la caída del hombre en el pecado, su voluntad se ha visto del todo incapacitada para encauzarse hacia el bien espiritual y la obtención de la máxima felicidad, de suerte que el hombre natural, alejado completamente del bien y sucumbido en el pecado, está desprovisto de capacidad para la conversión y hasta para prepararse a ella.

7. Capítulo X (DEL LLAMAMIENTO PODEROSO) Número 1. Dios se complace en llamar con el poder de su palabra y su espíritu a todos aquellos a quienes ha destinado a la vida, y únicamente a éstos, en el tiempo a su conveniencia y fijado por El..., arrancándoles su corazón de piedra y concediéndoles un corazón de carne, restableciéndoles su voluntad y moviéndoles, por la omnipotencia de su fuerza, a resolverse por la opción de lo que es bueno...

8. CAPITULO II La relación entre el ascetismo y el espíritu capitalista

10. Lo primero que observa al  analizar los textos en cuestión es: “nos parece inaudito el énfasis puesto en los factores ebioníticos del Nuevo Testamento, al manifestar cualquier opinión acerca de la propiedad y su consecución.

11. El trabajo no era una obligación, solo debían trabajar quienes lo necesitasen

13. Si tratamos de establecer la conexión de las ideas piadosas del ascetismo protestante con los apotegmas de la actividad eco nómica, hemos de valernos de los escritos teológicos, fruto de la inspiración emanada directamente en la cura de almas, ya que, en una etapa en la que predominaba la obsesión acerca del más allá, y en la que el prestigio social del cristiano estaba subordinado al derecho de participar en la comunión, además de que el sacerdote, con su intervención, ya sea en la cura de almas, en el riguroso cumplimiento de las normas eclesiásticas y en las prédicas, tenía un gran ascendiente (lo cual se descubre con sólo pasear la vista, siquiera, sobre las páginas de las colecciones consilia, casus conscientiae, etc.).

14. El ascetismo se dispone ahora a destruir toda ambición por hacerse rico mediante los bienes materiales, con más aspereza que en Calvino, el cual no concedía crédito a que la abundancia significara una traba para la actividad de los eclesiásticos, antes bien, de un modo inverso, un plausible aumento de su reputación, puesto que con el lucro era posible hacerse de un patrimonio, con tal de no provocar el escándalo. Formarían un gran cúmulo las citas proporcionadas por los escritos puritanos, censurando el deseo exagerado de amasar bienes y dinero, en contraste rotundo con los escritos éticos de la última etapa del medievo, inmensamente más desentendida en esta cuestión.

15. Ahora bien, además de todo lo dicho, el trabajo es básicamente una finalidad vital de la existencia, por mandato de Dios. Responde al principio paulino de: “aquel que no trabaja no come”, el cual es aplicable por igual a todos; el que se fastidia al trabajar, demuestra que carece del estado de gracia. Vemos aquí con toda claridad cómo las concepciones medie vales se han desviado. Santo Tomás de Aquino consideró a su vez este principio, bien que dio al trabajo una interpretación de necesario únicamente como naturliratione, con el fin de mantener la vida del hombre, individual y socialmente.

16. Aun cuando el hombre sea rico, si no trabaja pierde el derecho a comer, pues, pese a que sus gastos inherentes a la vida los tenga cubiertos, está sujeto al mandato de Dios, y, al igual que el menesteroso está obligado a cumplirlo, puesto que Dios ha designado para cada quien, sin exclusión de nadie, una profesión (calling), ésta no debe ser ignorada por el hombre, y es de rigor que en ella labore. Lejos de significar como el luteranismo el sino de cada quien, al que hay que so meterse resignadamente, debe aceptarse como el precepto divino dirigido a toda la humanidad con el propósito de impulsar la propia gloria de Dios. Tal disparidad, de la que no cabía suponer consecuencias graves, dado su apariencia, tuvo, sin embargo, efectos psicológicamente de gran trascendencia, enlazados con el desarrollo del sentido providencial del universo económico que en la Escolástica ya era usual.

17. ¡Preguntas! ¿…?

18. 1.- Cuales fueron los 4 agentes del protestantismo acentico? A) Capitalismo, Calvinismo, Pietismo y Grupos Protestantes B) Calvinismo, Pietismo, Grupos Surgidos del Movimiento y Metodismo. C) Pietismo, Calvinismo, Sectas Religiosas y Grupos del Movimiento

19. 2.-¿En que se centraba el pensamiento calvinista? • En la creencia de la soberanía absoluta de dios. • Importancia a la experiencia religiosa personal • Énfasis en el hecho de que la salvación es para todo aquel que la acepte

20. 3.- Las doctrinas anteriores entrelazaban la moralidad con el pensamiento para ? A) Mejorar a la humanidad con el pensamiento religioso B) Poner a la humanidad al servicio de la iglesia C)Tener dominada a toda la humanidad por años.

21. 4.- El calvinismo origino todas las luchas relativas tanto a la religión como a… A)La cultura de los pueblos civilizados mas avanzados dentro del capitalismo. B) La cultura de las ciudades de Holanda C)La creencia de la religión en los siglos XVI y XVII

22. 5.-¿Según Weber quien sentó el concepto de profesión? A) Sto. Thomas B) Baxter. C) Smith D) Directory

23. 6.- ¿Qué formaba el ejercicio religioso “La Cura de Las almas”? A) El comportamiento de los Hombres B) La mentalidad de los Hombres C) El carácter de los Hombres. D) El espíritu de los Hombres

24. 7.- ¿Según Sto. Thomas el trabajo no era una obligación y solo era para? A) Para las personas pobres y enfermas B) Para las Clase Media C) Para las personas Religiosas D) Para las personas que lo necesitasen.

25. 8.- ¿Que dio las bases éticas de la actitud capitalista? A) ASCESIS PROTESTANTE. B) TRADICIONALISMO C)MATERIALISMO

26. 9.- El hombre existe por la voluntad de Dios, quien ha decidido el destino de todos. Esta idea de la predestinación se atribuye a.. A) ROBERT BARKLAY B)JUAN CALVINO. C) PH. J. ESPENER

27. 10.- ¿Quién atribuyo el predominio económico de Holanda en el siglo XVII? A)RICHARD BAXTER B)WILLIAM PETTY. C)FEDERICO ENRIQUE

28. GRACIAS POR SU ATENCION

29. FIN… xD