Download
1 / 50
500 likes | 597 Views
REFLEXÃO DA HISTORIOGRAFIA DA AFRICA NO ENTENDIMENTO DOS CONTOS E LENDAS DA CRIAÇÃO NA CULTURA AFRICANA. Analise equivocada da África que recebeu de estudiosos ocidentais. Associado ao racionalismo, método que surge no séc. de XVI até o séc. XIX.
E N D
REFLEXÃO DA HISTORIOGRAFIA DA AFRICA NO ENTENDIMENTO DOS CONTOS E LENDAS DA CRIAÇÃO NA CULTURA AFRICANA
Analise equivocada da África que recebeu de estudiosos ocidentais. Associado ao racionalismo, método que surge no séc. de XVI até o séc. XIX.
Os pensadores do séc. XIX, embasados no racionalismo, vêem os africanos como “seres” sem cultura e incapazes de produzir história.
Leila Hernandez no livro África na Sala de Aula, mostra três pontos da literatura que negam a existência da história daAfrica, são eles:
Africano como sujeito sem “vontade racional. A distinção entre europeus e africanos, e os africanos entre si. A África como um estado de selvageria, incapaz de produzir cultura e história.
Esses pensadores ditos “bem-dotados”, se vêem no direito de formular uma noção de mundo, legitimados no cientificismo.
Dando origem a uma “ciência”, chamada de racismo ou racialismo, que prevê a superioridade através das diferenças biológicas.
Os racialistas vão “usar” a áfrica como um laboratório para suas teorias, e mostrar a “barbárie” dos povos africanos:
Qual foi o motivo para que os europeus negassem a história no continente Africano?
A história ocidental baseada em fontes escritas não concebe que povos sem escrita tenham história. Os povos sem escrita são majoritários na África, onde a tradição oral é a fonte primordial.
A Tradição oral tem dois tipos de portadores, como cita Leila Hernandez, que são os tradicionalistase os griôs.
Os tradicionalistas “elite” de guardiões da palavra, tem ligação com o divino e suas revelações são fidedignas. Portadores da gênese do cosmo, e da criação.
Griôs, livres da rigidez tradicional. Usando a dança e coreografias e música, esses narradores contam os grandes feitos dos heróis, a origem do mundo , etc.
Meados do séc. XX, a historiografia da África foram tratadas de forma crítica, questionando toda a literatura sobre África. Fontes africanas: Na tradição oral, passada pelos Griôs e Tradicionalistas. Em crônicas islâmicas no séc. XVIII. •Pela Arqueologia através dos objetos-testemunho. •Manuscritos europeus do século XV ao início do XX.
Através das produções de historiadores africanos podemos ver uma história da África sem os preconceitos europeus.
LEI No 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003 Inclui no currículo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira”.
CONSTRUINDO PONTES NO ESTUDO DAS ORIGENS NA PERSPECTIVA MITOLOGICA Mitologia: • Estudo e interpretação do mito de uma determinada cultura. Mito: • Narrativafabulosa, referente a deuses que encarnam as forças da natureza.
O Mito Narrativo; Pedagógico; Julgamento sobre a origem do Homem e do Mundo.
Fontes do conhecimento humano O Mito; A Religião A Ciência. Ciência e religião não explicam os mitos;
Mito X Filosofia Mito • Narra o passado; • Origem através de genealogias; • Não se importa com contradições. Filosofia • Explica como e porque, no passado, presente e no futuro; • Explica a produção natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais;
O Mito hoje Desejos inconscientes os quais a razão não pode preencher adequadamente; Herança do passado. • Heróis de histórias em quadrinhos; • Encarnação de personagens; • Rituais de passagem.
Religião ... Apresenta respostas que outros conhecimentos não dão. (Mitológico, filosófico, empírico e o científico)
A criação do mito contribui para satisfazer a necessidade espiritual de sobrevivência das civilizações.
Criação por um ser supremo Os estudiosos do séc. XIX pensavam que o tema da criação por um ser supremo era inerente de uma cultura avançado. Pesquisas, observaram essa crença entre povos primitivos da África, América, Austrália e outras partes.
Todos esses mitos, porém, possuem características comuns: (1) Criação por um ser supremo; (2) o ser supremo é onisciente e todo-poderoso; (3) o ato de criação é consciente, deliberado, planejado;
(3) Criação por uma matéria primordial. (4) a divindade desaparece até que se produza algum acontecimento catastrófico; e (5) a criação é um paraíso que se desfaz por causa de um pecado.
Reginaldo Prandi, sociólogo da USP, pesquisou sobre os orixás no seu livro, Mitologia dos Orixás.
O livro apresenta 301 mitos sobre Nanã, Xango, Oxalá, Oxumare, Ogum, e mais. Descrevendo mitos, sobre a criação do homem: Nanã fornece a lama para a modelagem do homem
Dizem que Olorum encarregou Oxaláde fazer o mundo e modelar o ser humano,o orixá tentou vários caminhos.
NanãBurucu veio em seu Socorro.Apontou para o fundo do lago onde retirou uma porção da lama para Oxalá,o barro do fundo da lagoa onde Morava,que é Nanã.
Oxalá criou o homem, o modelou no barro.Com o sopro de Olorum ele caminhou.Com a ajuda dos orixás povoou a Terra
Mas tem um dia que o homem morree seu corpo tem que retornar à terra,voltar a natureza de NanãBurucu.Nanã , quer de volta tudo o que é seu.
A Origem e a concepção do Mundo: Aiyé e Órun - cultura afro-brasileira . Na mitologia afro-brasileira encontramos que outrora o órun e oáiyé não estavam separados. Houve uma falta grave, a separação em decorrência desta falta
Em seguida criou-se o Sánmo, o céu atmosfera, a conseqüência da separação do órun. Olórun, enraivecido, soprou o seu òfurufá, ar divino que, transformando-se em atmosfera constituiu o sánmo ou céu.
A cabaça formada por duas metades unidas, dos “terreiros” do candomblé representa o órun e o àiyé – a representação do universo, da UNIDADE entre o órun e o àiyé: o TODO.
Criação da Terra e do Primeiro Ser Humano “Nada existia além do ar. Olórum era uma massa infinita de ar, quando começou a mover-se , a respirar, uma parte do ar transformou-se em massa de água originando Órinsànlá.
O ar e as águas moveram-se e uma parte transformou-se em lama, barro. Desse barro originou-se uma bolha , primeira matéria dotada de forma, avermelhado e lamacento.
Òlorúm admirou esta forma e SOPROU sobre ela, o seu hálito e dando-lhe vida.Nasceu, Òlorúm, Êsu (Exu) o mensageiro, o proto-Exú, Êsu-Yangi, o símbolo do elemento procriado.
Exu é o resultado do hálito divino, o elemento-origem da vida. Exú, como o primeiro ser criado é o portador do Axé a energia dinâmica.
Apresentamos tradições (Mitos) semelhantes ao relato bíblico das muitas encontradas na África. Nos resta aceitar a hipótese de que esses mitos procedem igualmente de uma mesma raiz histórica, a saber a TRADIÇÃO ADÂMICA
Todos narram à sua maneira, um fato que realmente aconteceu e ficou marcado.por muitas gerações, na memória dos povos
A distorção, foi se tornando mais acentuada a medida que os descendentes de Adão mergulhavam no politeísmo , perdendo de vista o aspecto monoteísta de Deus que vinha desde o Éden.
