TEOLOGIA LIBERAL CLÁSSICA

1. TEOLOGIA LIBERAL CLÁSSICA ALBRECHT RITSCHL; ADOLF HARNACK; WALTER RAUSCHENBUSCH.

2. CARACTERÍSTICAS DA TEOLOGIA LIBERAL CLÁSSICA Reconstrução da fé cristã a partir do pensamento moderno. A teologia precisava adaptar-se a nova mentalidade científica e filosófica sem se perder; Liberdade do pensador em repensar e criticar as crenças e dogmas tradicionais; Concentrava-se na dimensão ética e prática do cristianismo. Sair do discurso vazio para uma religião significativa no meio da sociedade; Basear a teologia em alguma outra fundação que não fosse a autoridade da Bíblia. Acreditava-se que a inerrância das Escrituras havia sido irremediavelmente enfraquecido; Imanência divina às custas da transcendência.

3. TEOLOGIA DE ALBRECHT RITSCHL • Rejeição da metafísica; • Propunha a distinção entre o conhecimento científico e religioso. • Toda cognição do tipo religioso é um julgamento de valores, isto é, à medida que atribuímos valores o conceito de Deus é exposto; • A maior prova da eficácia do cristianismo estava na sua relevância na sociedade. “Faça, não fale”. • A fonte da teologia não é a Bíblia, mas “um conjunto de idéias apostólicas; • Aproxima a religião da ética à semelhança de Kant; • Interessado mais no reino de Deus no que no próprio Deus; • Pecado é tudo aquilo que se opõe ao bem maior, o reino de Deus; • O reino de Deus tem dois enfoques: religioso e ético. O religioso trata da salvação que é a justificação por meio do perdão e o ético a prática do bem. • Rejeitava a divindade de Cristo asseverando que o impacto do ministério de Cristo não se deu por causa de seus poderes, mas por causa de seu padrão moral. • Salvação só por meio de Cristo, mas a partir da “obediência vocacional”, isto é, vivendo como ele viveu.

4. TEOLOGIA DE KARL BARTH • 1) Barth destaca a absoluta transcendência de Deus. Deus é o único positivo, o ser. O homem, no entanto, da mesma forma que o mundo, é a negação, o não ser. Justamente por não ser nada, o homem não tem a possibilidade de auto-redenção; nem ao menos de conhecer Deus, mas somente de saber que não o conhece.2) A iniciativa vem de Deus, que irrompe no mundo do homem através de sua revelação e palavra. A teologia de Barth é, por isso, a teologia da palavra. A revelação de Deus é o objeto da teologia. Barth centra toda a sua atenção na revelação e palavra de Deus na Bíblia.3) Barth vê a revelação de Deus na Bíblia como algo dinâmico, não estático. A palavra de Deus, diz Barth, não é um objeto que nós controlamos como se fosse um corpo morto que podemos analisar e dissecar. Na realidade é como um sujeito que nos controla e atua sobre nós. E essa Palavra é capaz de nos fazer reagir de um jeito ou de outro.4) A Palavra de Deus é o acontecimento mediante o qual Deus fala e se revela ao homem através de Jesus Cristo. E como isto se torna realidade? A Bíblia, Palavra escrita de Deus, é a testemunha do acontecimento da Revelação de Deus. 5) Através da Palavra proclamada, a Igreja é testemunha da Palavra revelada. Sua proclamação baseia-se na palavra escrita, a Bíblia. Deus serve-se desta palavra proclamada e escrita, e se transforma em palavra revelada de Deus, quando ele quer falar-nos através dela.