Download
1 / 16
E N D
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР УДК159.9 МУЛЬТИКУЛЬТУРНОЕПСИХОЛОГИЧЕСКОЕКОНСУЛЬТИРОВАНИЕ: ПУТИВЗАИМОПОНИМАНИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ АрпентьеваМ.Р., Докторпсихологическихнаук, доцент, старшийнаучныйсотрудник кафедрыпсихологииразвития иобразования, Калужский государственныйуниверситет, Калуга, Россия Аннотация Мақалаталдауфеноменінмультикультурногокеңесберу, проблема- ларыменмүмкіндіктерінқұруөзаратүсіністікпсихологтарменклиент- тердіңжағдайдымультикультурныйконтакт. Салыстырыладымульти- культурнаяжəнеантипсихиатрическаякелешегікеңесберу, үлесқосып отырғанқазақстанныңтəжірибесіндамыту, психологиялықкөмеккөрсету жəнеқауіп-мəдениинкапсуляция. Қараладыпозицияəмбебап (транскультур- ного) жəнефокусированного (баламалы) тəсілдердікөпмəдениеттіконсуль- тацияберу, олардыңмүмкіндіктеріменшектеулер. "Нəтижелікеңесберу процесіжүредіүйлестіруəртүрліаспектілерінқарым-қатынастардыңқол жеткізіледіішкіконгруэнтностьстереотиптерді (тəсілдерін) түсіну, өзіне жəнебасқада, сондай-ақүлкенсыртқыгармония: модельдер, қарым-қаты- нас, схемаларменстратегияларынтүсіну, құндылықтардыгя.. Инкапсуля- цияшеңберіндебелгілі: этникалық, кəсіби, конфессиялықжəнеөзгеде мəдениəкеледібайланыстыконсультантотқалыптасқанатындағыдефи- нициясы, модельдер, қарым-қатынас, технологиялар, құндылықтар, төмен төзімділікерекшежəнетүсініксіз, төтеншежағдайлартуындайтынқа- рым-қатынастардаəкімнің, клиенттерменбасқа: этномəдени, конфессия- лықжəнекəсіптікжəнеөзгеде - топ. Аннотация Статьяпосвященаанализуфеноменамультикультурногоконсульти- рования, проблемивозможностейпостроениявзаимопониманияпсихологов иклиентоввситуациимультикультурногоконтакта. Сравниваютсямуль- тикультурнаяиантипсихиатрическаяперспективыконсультирования, вклад, которыйонивносятвразвитияпрактикипсихологическойпомощии опасностикультурнойинкапсуляции. Рассматриваютсяпозицииуниверсаль- ного (транскультурного) ифокусированного (альтернативного) подходовв мультикультурномконсультировании, ихвозможностииограничения. В продуктивномконсультированиипроисходитпроцессгармонизацииразных аспектовотношений, достигаетсявнутренняяконгруэнтностьстереоти- пов (способов) осмыслениясебяидругого, атакжебольшаявнешняягармо- ния: моделейобщения, схемистратегийпонимания, ценностейобщающих- ся. Инкапсуляцияврамкахопределенной: этнической, профессиональной, конфессиональнойиинойкультуры, -приводиткзависимостиконсультанта отсформированныхимдефиниций, моделейобщения, технологий, ценно- стей, книзкойтолерантностикнеобычныминепонятнымситуациям, возникающимвовзаимоотношенияхсклиентамидругих: этнокультурных, конфессиональныхипрофессиональныхииныхгрупп. Abstract The article is devoted to the analysis of the phenomenon of multicultural counseling, problems and opportunities of building understanding psychologists 36
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР and clients in a situation multicultural contact. Compared antipsychotherapeutical and multicultural perspectives of counseling, the contribution they make to the development of the practice of psychological help and the dangers of cultural enca- psulation. Discusses the position of universal (transcultural) and focused (alter- native) approaches in multicultural counseling, their capabilities and limitations. Productive advising is the process of harmonization of different aspects of the rela- tionship, achieved internal congruence of the stereotypes (the ways) of understan- ding oneself and the other, a large outer harmony: models of communication, sche- mes and strategies for understanding, communicating values. Encapsulating within a particular ethnic, professional, confessional and other cultures-leads to depen- dency consultant from accumulated definitions, models of communication, techno- logy, values, low tolerance for unusual and unclear situations that arise in client relationships: ethno-cultural, confessional and professional and other groups. Түйінсөздер:мультикультурлықкеңесберу, кросскультурлықөзараіс-қимыл, өзаратүсіністік, мəдениинкапсуляция. Ключевыеслова:мультикультурноеконсультирование, кросс-культурное взаимодействие, взаимопонимание, культурнаяинкапсуляция. Keywords: multicultural consultation, cross-cultural consultation, mutual under- standing, cultural encapsulation. 1.Введение. Всовременнойзарубежнойиотечественнойпсихологиипроблемакросс-культурных взаимодействий, втомчисле, врамкахпсихологическогоконсультированияипсихотерапии являетсяоднойизнаиболеепопулярных. Изучениекросс-культурныхаспектоввзаимодейст- вияпомогаетконсультантамбытьболееточныминаразныхегоэтапах: вовзаимоотноше- нияхсклиентомивпониманиипроблем, вызвавшихнарушениявжизниклиента, вминими- зациикультурно-обусловленныхошибок (biases) пониманияклиента, проблемныхситуаций егожизни (Артықбаев, 1995; Бөлеев, 2001; Ғаббасов, 1995; Жарыкбаев, 2014; Кожахметова, 1998; Қалиұлы, 2003; Курсабаев, 2005; Əбілова, Қалиев, 1999; Əлсатов, 2000; Табылди- ев,1992; Арпентьева, 2014a, 2014b; Жарыкбаев, Олжаева, Ахметова, 2014; Касавин, 1994, Минигалиева, 2002, 2012;Стефаненко, 2014; Солдатова, Нестик. Шайгерова, 2011), проблемы оптимизацииигармонизацииэтнокультурногоикросс-культурноговзаимодействияивоспи- таниястановитсяоднойизцентральных. Ониначинаютвсесильнеевлиятьнаформыика- чествоотношенийлюдейвмире, побуждаяпрактиковитеоретиковрассматриватьразные страныисообществавкачествепринимающихиотправляющих, обществабольшинстваи меньшинства, «западных» и «восточных», «северных» и «южных», «цивилизованных» и «примитивных», «христианских» и «мусульманских» ит.д. Всовременноммиретольконе- большаячастьстранмогутрассматриватьсявкачествекультурнооднородных, монокультур- ных. Мультикультурализмисходитизтого, чтокультурноемногообразиевыступаетцент- ральнойхарактеристикойсовременнойцивилизации (Арпентьева, 2015a; 2015c; Малахов, 2001, 2002; Минигалиева, 2002, 2012). Впрактикепсихологической, социальнойииныхви- довпомощи, впрактикеобучениямультикультурныйподходзанимаетодноизведшихмест: возниклииразвиваютсямультикультурноеконсультирование, мультикультурнаясоциальная работа, мультикультурноеобучениеит.д.. 2.Материалыиметоды. Теоретическийанализсуществующихисследованийпоказывает, чтомультикультур- ноеконсультированиепредполагаетвниманиекэтничностиикультуре (Арпентьева, 2014a, 2014b; Бенхабиб, 2003; 2004; Головкина, 2004; Минигалиева, 2002; Рыщак, 2015; Русских, 2014; Миронов, 2006;Толкачев , 2013; Hughes, 1993; Iveyetal., 1997; Kymlicka, 2007;LeCoadic, 2005; Lentin, 2008; Mendus, 1992; Modood, 2007; Radtke,1998; Smith, 1981; Sharma, 2006; Wainrub, Shaw, Maiani, 1998), какоснованиепроцессасоциально-психологическойпомощи - ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 37
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР признаниеабсолютныхобщечеловеческихценностей, признаниеэтническихнормвзаимо- действия, соотнесениедостиженийконсультативнойпсихологиисосредствами «народной» психологии, медициныипедагогики, формированиеуважительногоотношениякправами способампониманиясебяимиравсехлюдей, развитиетолерантности. Межкультурное («сравнительно-культурная», «транскультурная», «кросс-культур- ная», «культурно-ориентированная», «культурная», «антропологическая» психиатрияи «этнопсихиатрия») консультированиеипсихотерапияполучилиизвестностьв 1980-егоды ХХвека, выделившисьвотдельноенаправление, нарядустремядругиминаправлениямив психотерапии – психоанализом, бихевиоризмомигуманистическойпсихотерапией, вкачест- ве «четвертойсилы». ПараллельнокнемувпоследниедесятилетияХХвекаоформились антипсихиатрическоеконсультированиеипроцессуальныйподход (Арпентьева, 2015c, 2015d; Калиненко, 2001; Ленг, 1995; Минделл, 1997, Минигалиева, 2013; Iveyetal, 1997, р. 178), усилиласьфасилитативнаянаправленностьпомощи (Кизанжи, Арпентьева, 2016; Лейнг, 1995; Минделл, 1997; Минигалиева, 2002). Обеэтиперспективыпредставляютсобой попыткуосмыслениявозможностейпомощичеловекачеловеку, связанныхсособенностями ипротиворечиямиихжизненныхмиров: ценностныхсистем, способовпонимания, моделей общения, попыткуосмысленияограничений, проявляющихсявнарушенияхобщения, кон- фликтахценностныхориентаций, возникновениюбарьеровпониманияииных «сопро- тивлений» вситуацииконсультирования. Какилюбойдругойподход, мультикультурноеконсультирование – этонетолько ценностнаяустановкаилиметодорганизациивзаимодействия, общения. Этоособаясистема способовпониманияпроисходящеговконсультативномдиалоге. Этоцелостноенаправ- ление, котороеобъединяетвсебеидеиитехникипсихоаналитической, бихевиоральнойи гуманистическойпсихологии, опираясьнамультикультурные, общечеловеческие, ценности (Ivey, IveyandZalaquett, 2009; Pedersen., 1991, 1993). Возможностииограничениямультикультурногоконсультированиясвязаныстем, насколькоегосубъектыготовыистремятся: кразвитиюспособности, кболееполному, точномусамопониманию, втомчисле, какчленаопределенныхэтнокультурныхгрупп; кразвитиюспособностипониманиядругогочеловекакакпредставителявсего человечества, такиконкретныхэтнокультурныхгрупп; кпониманиюособенностейситуациивзаимодействияипостроениювдиалогес собеседником, вситуацияхразнойстепенипроблемностии/илинеопределенности, преобра- зующегоконтакта. 3. Обсуждениеосновногоматериалаисследования. Первое, чтонужнодляпостроениявзаимопонимания – выходиз «культурнойинкап- суляции» консультантаиконсультируемогообычноописываетсякакпуть, имеющийряд этапов. Оносуществляетсячерезэтноцентризмвтолерантность: вуниверсализм (Жарык- баев, Олжаева, Ахметова, 2014; Солдатова, Нестик, Шайгерова, 2011;Beck, 2000; Berry, Pleasants, 1984 Brislin, 1983; Hughes, 1993; Kymlicka, 2007, LeCoadic, 2005; Locke, 1998; Pa- niagua, 1994; Pedersen, 1994). Врезультатеотсутствияразвернутыхобращенийкпроблеме кросс-культурнойспецифичностиконсультативногоконтактаврамкахизучаемыхвходе профессиональнойподготовкиакадемическихкурсовипрактическихсеминаров, многие консультантывреальнойпрактикепродолжаютнаходитьсявсостоянииинтолерантностии внутренней «инкапсуляции» (cultural incapsulation) поотношениюкпроблемамкросс-куль- турныхконтактов. Вситуациимультикультурногоконтактаонипытаютсяруководство- ватьсясобственными, зачастуюобыденными, критериямиоценкипроисходящегосклиен- том, принадлежащимкинойэтнокультурнойгруппе, вестисебятак, какпредписывают нормыихсобственнойкультуры (Минигалиева, 2002, 2013; Солдатова, Шайгерова, Кали- ненко, Кравцова, 2002; Стефаненко, 2013,2014; Lewis-Fernanda, Kleiman, 1995; Ivey, Ivey and ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 38
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР Zalaquett, 2009; Wrenn, 1962). Такони, получаютвозможностьпроверитьловушкиунивер- сализмаиликрайнегорелятивизманасобственномопыте, атакжесталкиваютсясмассой конфликтныхситуаций, отражающихпереживаниесубъектамиконсультированияневозмож- ностиидаженежеланияпонятьибытьпонятым. Инкапсуляцияврамкахдоминантной культурыприводит: кфиксацииобыденныхдляданнойкультурынормповедения, ценностей, моделей общенияиспособовосмысленияпроисходящего, нарядуснечувствительностьюкмежкуль- турнымразличиям (всфереценностей, способовпониманиясебяимира, моделейобщения); кстремлениюзащититьпрофессиональный status quo, и, такимобразом, кзависи- мостиконсультантаотузкопрофессиональныхдефиниций, моделейобщения, технологий, ценностей, книзкойтолерантностик «необычным», «непонятным», «кризисным» ситуа- циям, возникающимвовзаимоотношенияхсклиентамииныхэтнокультурныхгрупп. Пси- хологуважнонайтипутькпониманиюкультурногоопыталюдей, ихпереживаний, возни- кающихвсвязиспереходамиизоднойкультурывдругую, помочьимоценитьто, чтоим присуще, чтобыпонятьнарушения. Во-вторых, какподчеркиваютспециалистыисоздателимультикультурногонаправ- ления, «неудачаждеткакнапутичрезмерногоакцентированиякультурныхразличий, таки причрезмерномакцентированиикультурногосходства; успехже – напутиодновременного учетаобеихперспектив». Еслиизбыточноакцентируютсякультурныеразличия, результатом оказываетсястереотипизированная, нетерпимая (exclusionary), политизированнаяиантаго- нистическаяинтерпретация. Еслиизлишнеакцентируетсякультурноесходство, проявляется пренебрежениеважнымидлякультурыкачествамиееидентичностииэксплуатациякультур- ныхменьшинств, маскируемаяподпроцессобъединенияисмешенияэтнокультурныхгрупп (Солдатова, Шайгерова,Калиненко, Кравцова, 2002; Iveyetal., 1997, р. 138). Поэтомуодним изсамыхважныхпринциповэтогоподходапризнаютработувкультурномконтекстеклиен- та. Специалистдолженуметь «входить» вмирсвоегоклиента, чтобысуметьпостигнуть существенныеотличияэтогомираотегособственного, бытьоткрытымкуважительному принятиюэтихотличий. Необходимостьмультикультурногоконсультированиясвязанасза- ботойоточностивыводовитолерантностивзаимоотношений. Такимобразом, этотподход: 1) направленнапреодолениекультурныхограничений, 2) связансиспользованиемразви- вающегопотенциалакросс-культурныхконтактов. Мультикультурныйподходвноситвсистемупсихологическогоконсультированияряд изменений, утверждая: 1. всеконсультантынуждаютсявразвитииосознаниясуществованияиособенностей культурныхособенностейвпонимании, общении, ценностяхиобразовжизнилюдейразных групп. 2. этическийимператив «помогать, делатьсвоеделохорошо» вмультикультурной перспективезвучит «бытьточным»; 3. подготовкапсихологавключаетознакомлениесособенностямиобразажизни, мо- делейобщения, ценностейииныхспецифическихчертвнутреннегомира (понимания, переживания), клиентов-представителейкультурныхменьшинств; 4. необходимостьрасширениярепертуараумений, стратегийитехник, которыемогут бытьиспользованывработесклиентамисучетомкультурныхразличий, исущественно повышаютэффективностькоммуникации (общения). Антипсихиатрическийподходаналогичнымобразомпредлагаетотнестиськклиенту илипациенту, попытатьсяпонятьего, исходяизпредставленияонепреодолимомразличии культур «нормальных» и «ненормальных» людей. Онтакжевноситвсистемупсихотерапии ипсихиатрическойрядизменений: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 39
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР 1. Всеконсультантынуждаютсявразвитииосознаниясуществованияразличныхпо своемусодержанию, структуреипроцессамфункционированияценностныхсистем, особенностейиихприроды (какклиента, такисвоих). 2. Этическийимператив «помогать, делатьсвоеделохорошо» вантипсихиатрической перспективезвучит «доверятьмнениюклиента». 3. Подготовкакконсультативнойдеятельностипсихологавключаетознакомлениес особенностямибытия, втомчислеособенностямивнутреннегомира, межличностныхотно- шенийиобщения, различныхклиентовипациентов, консультациисоспециалистами, имев- шимиудачныйопытконсультированиятакихклиентов, консультацииссамимиклиентами, учетихмнениявходепсихотерапии. 4. Болееполныйрепертуарумений, стратегийитехник, которыемогутбытьисполь- зованысучетомэтихособенностей, исущественноповышаютэффективностькоммуника- ции (общения). Можно (Минигалиева, 2002; Солдатова, Шайгерова, Калиненко, Кравцова, 2002; Ivey, Iveyand Zalaquett, 2009; Lee, Richardson, 1991) выделитьнескольковажныхмоментов осмыслениямультикультурнойперспективыконсультирования: 1. Мультикультурализмвреальномконсультированиичастообсуждается, нонеимеет большогозначениявпостроенииконтактовиисследованиипрактикиконсультирования. Не- обходимопереосмыслитьто, чтосделановрамкахтрадиционногоподходакпсихологичес- комуконсультированию, сточкизрениямультикультурнойперспективы 2. Всеформыконсультированиямогутбытьнеприемлемымидляпредставителейтого илииногокультурногоменьшинствавсилутого, чтоониявляютсячастьюдоминантной культуры. Консультированиеможетиметьотносительнуюэффективностьприучетефакто- роввзаимодействиякультурвсознанииижизнедеятельностиконсультантаиклиента, втом числе, каккультурменьшинствибольшинства. 3. Прекращениеигнорированиямежкультурныхразличийделаетпониманиеменее стереотипным. Недооценкаспецификикультуры, попыткаориентироватьсятолькона «общечеловеческие» закономерности, приводиткновомувидурасизма. Антипсихиатрическаяперспективаконсультированияпредполагаеттакжечтокон- сультантамиисследователям: - необходимовзглянутьипереосмыслитьпринципы, техникиифактытрадиционного подходакпсихологическомуконсультированию, сточкизренияантипсихиатрической перспективы; - традиционныеформыконсультированиямогутбытьнеприемлемыдляпсихически больных, ужевсилутого, чтоониявляютсячастьюмира «нормальных» людей; - антипсихиатрические, антипсихо-логическиеустановкичастообсуждаются, но обычнонеимеютреальногозначениявпостроенииконтактовиисследованиипрактикикон- сультирования; - прекращениеигнорированияценностныхикультурныхразличийделаетпонимание менеестереотипным (осуществляетсявыходзапределыстереотипов), анендооценкаособен- ностейобразажизнипсихическибольныхилюдей, имеющихпсихологическиепроблемы, попыткаориентироватьсятолькона «общечеловеческие» закономерности, приводиткновым видамдискриминациипациентовиклиентов. К. Ридлейидругие (Калиненко, 2001; Минигалиева, 2013; Стефаненко, 2013; Ivey, Iveyand Zalaquett, 2009; Ridley, 1989) описываютпрепятствующиедостижениювзаимопони- манияпримерымежкультурнойнекомпетентности: 1. соответствующаякультуреклиентастепеньзакрытости (открытости), приводящаяк ошибкамконсультантавоценкеготовностиклиентарешатьегопроблемы (наличиисопро- тивления, диалогическойинтенции – еесилеинаправленности), впониманиисутипроблем клиента; ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 40
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР 2. дискомфорт, испытываемыйконсультантом/клиентомвприсутствиипредставителя тойилиинойкультуры, поневсегдаиневовсёмпонятнойдляконсультантапричине. Помощьиногдапревращаетсявпопыткудоминирования (паттерналистскиеотношения), что фиксируетсяпоказателями «дефицитгипотез» проблемклиента; 3.переноспозитивныхилинегативныхчувствпереживаемыхклиентом/консультан- томкпредставителяминыхэтнокультурныхгрупп, наконсультанта/клиентаможетприво- дитькошибкаминтерпретацийпроисходящегововзаимоотношенияхсконсультантом/ клиентомивнутреннеммиреклиента/консультанта; Вантипсихиатрическомподходеотмечается, чтожеланиеконсультантарассматри- ватьсебекакдуховногоучителяилигуру, говорящегокакикомунадожить, накакиецен- ностиопираться, деструктивна. Оченьважнообращатьвниманиенаценностиипредставле- ниясамогоклиента, пытатьсяпонятьих «изнутри», доверяяклиенту, дажевмоменты «бреда». Вцелом, мультикультурноеконсультированиекакподходстимулировалоисследова- ниетакихпроблем, как: демографическиеизменениявобществеиизменениясоставаклиентуры, необходи- мостьобеспечениявозможностиполученияобразования, инойсоциальнойипсихологи- ческойзащиты; увеличениевниманияксоциальнымменьшинствамидавленияобществанагруппы социальныхменьшинств; необходимостьактивизацииработысменьшинствами, клиентами – ихпредставите- лямииростгрупповогосознания (этнокультурныхобщностейиихотдельныхчленов); проблемыобучениябилингвовибилингвистическогообучения, подготовкиспециа- листов, владеющихнесколькимиязыками. Антипсихиатрическийподходстимулировалисследованиепроблем: влияниясоциально-политическихизмененийвобществеинаизменениесостава клиентуры, необходимостиобеспеченияпсихологическойпомощиизащиты; способствовалувеличениювниманиякпсихическибольнымифактамдавления общества, социальнойстигматизации «носителей» психическихболезнейисерьезныхпсихо- логическихпроблем; привелкосмыслениюнеобходимостиактивизациисобственноконсультативнойра- ботывобществевцеломиспсихическибольнымилюдьмивособенности; ростгрупповогосознания (этнокультурныхобщностейиихотдельныхчленов); проблемыподготовкиспециалистов, умеющихналаживатьконтакт, находитьобщий языкобщенияспациентамипсихиатрическихклиник. Однако, нарядусновымивозможностями, умультикультурногоконсультирования многометодологическихслабостей (Ponterotto, Casas, 1991): отсутствиеединойконцептуальнойосновы, интегративныхтеоретическихразрабо- ток, неопределенныйуровеньобобщения (генерализации) результатовиз-зазависимости результатовконкретныхпримеровобщенияотпринадлежностиклиентаиконсультантак тойилиинойэтнокультурнойгруппе; переменныеконсультативногопроцесса («сеттинга») подчасболеезначимы, чем социально-психологическиеиэтнокультурныепеременные; неадекватностьподходаканализупроблеммультикультурноговзаимодействия тольковтерминах «меньшинства», довериеконсультантаксобственнымоценкамиошибки (недостатки) способностей кпониманиюиндивидуальностиклиента, приводяткнеадекватномуосмыслениюкультур- ныхособенностейклиента; ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 41
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР Проблемыобоснованияантипсихиатрическоймоделиконсультированиявомногом сходны (Минигалиева, 2011, 2013; Сас, 2010; Власова, 2006; Basaglia, Foucault, Laing, Chomsky, 1971): слабаяразработанностьконцептуальнойосновы, ееразличныхуровней; большеевниманиеуделяетсянестолькоценностям, сколькосамойпрактикекон- сультирования, основныефеноменыиповеденческиепаттерныкоторойтипа «вопрошания», «говорения», «ответности» и «молчания» осмысляютсянапочтифилософскомуровне, как категориичеловеческогобытия; сильнаязависимостьрезультатовконкретныхпримеровобщенияотпринадлежности клиентактойилиинойгруппепсихическибольныхипринадлежностиконсультантактой илиинойпсихотерапевтическойшколе, неопределенныйуровеньобобщения (генерализа- ции) результатов; довериексобственнымоценкамистратегиямпониманияклиентаосновываетсяна собственныхценностяхинормах, невполнеадекватное, подчасвесьмаметафоричноеи субъективное, описаниеособенностейвнутреннегомирасубъекта (клиента); резкоепротивопоставлениесобственнойидеологиииподходадругимнаправлениям ведеткигнорированиюнакопленноговнихопытаипредставленийоборганизациипомо- гающегоконтакта, учетаиндивидуальных, идиосинкразическихиобщих, типичныхчерт клиентаиситуациивзаимодействиясним. Мультикультурныйподходвноситвобщуютеориюконсультированиярядважных развивающиетеориюипрактикумоментов (Минигалиева, 2002; Iveyetal, 2009; Ponterotto, Casas, 1991): 1.представлениеонежелательностипримененияконцепта «нормальный» кпонима- ниюлюдей, ситуацийикультур, например, индивидуализм «развитых» культур – неединст- венныйспособчеловеческойжизнедеятельности, уколлективизма «традиционных» культур естьиныевозможностииограничения, втомчислепсихотерапевтические, которыемогут бытьпонятычерезособенностисоциальногоконтекставцелом. Длякультурсвысококон- текстнымобщениемсложнопонятьбезпримеровабстракциинизкоконтекстных «высокораз- витых» культур; 2.понимаячеловекаилигруппу, невозможноигнорироватьихисторию (историю культуры), существуетнеобходимостьизучениямежкультурныхразличий, ихвзаимодейст- виявмультикультурноммире, учетаразличийкакнауровнетеоретическихисследований, такипрактическойработы, вобучении, атакжеучетауровнейразвитиятойилиинойкуль- турнойидентичностиклиентов, живущих, какиконсультант, вмультикультурноммиресего «шокамиаккультурации» ит.д.; 3. длячеловекаважнасистемаестественнойподдержкисостороныобществаиблиз- кихлюдей, атакжевозможностьоперетьсянасвоюкультуру, ееценности, моделиобщения, способыосмыслениямира, необходимовниманиекэтнокультурнойсредеклиента, которая можетсущественноотличатьсяотсреды, привычнойдляспециалиста, оказывающегопо- мощь, особенноважновниманиекрелигиознымидуховнымаспектамкультурыклиента; 4. линейное (логическое, опирающеесяназнания, усвоенныеврамкахсвоейкульту- ры) осмыслениедолжноиногдадополнятьсянелинейным (интуитивным, обращеннымк осмыслениюфеноменовчужойкультурыкакнесводимыхк «аналогичным» феноменам своей). 5. консультантынуждаютсявтом, чтобыпроанализироватьсобственныевзглядыи ихкультурныеосновы (Минигалиева, 2002; Солдатова, Шайгерова,Калиненко, Кравцова, 2002; Ponterotto, Casas, 1991). Аналогичнымобразомформулируютсяипостулатыантипсихиатрическогоподхода (Лейнг, 1995, Минигалиева, 2013, Минделл, 1997, Минделл, 2004, 2005; «Моделибезумия», 2008; Сас, 2010; Власова, 2006; Basaglia, Foucault, Laing, Chomsky, 1971; Foucault, 1965). ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 42
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР 1.Представлениеонежелательностипримененияконцепта «нормальный» кпонима- ниюлюдей, ситуацийикультур. 2. Необходимостьизученияособенностейжизненногомираисистемценностей, их различий «нормальных» и «психическибольных» людей, ихучетакакнауровнетеоретичес- ких, такипрактическихработ, процессаобучения. 3. Существуетболеечемодинспособчеловеческогоповедения, болеечемодна эффективнаямоделькоммуникации, болеечемоднастратегияосмыслениячеловекомсебя, мира, другихлюдейиболеечемодна, определяющаямногиеизэтихреальностейсистема ценностей. Задачаспециалиста – нахождениеипостроениеобщегоязыка, общегопростран- ствавзаимодействиясклиентомиреконструкцияегоспособабытиячерезосмыслениеспо- собасобытиясклиентом. 4. Длячеловекаважнасистемаестественнойподдержкисостороныобществаиблиз- кихлюдей. 5. Линейное (логическое) мышлениедолжноиногдадополнятьсянелинейным (интуи- тивным). Невсевовнутреннеммиречеловекаподдаетсяидолжноподдаватьсяобъяснению иинтерпретации. 6. Выступаякак «двойнойагент» – обществаииндивида, консультантдолженв первуюочередьориентироватьсянамнениеиценностиклиента. 7. Пониматьчеловекаилигруппуможнопо-разному, нонаиболееэффективныйпуть кпониманию, помогающийизбежатьстереотипизациииоценочности, естьпониманиев ситуации «здесь-и-теперь». 8. Психологдолженосознаватьсобственныепрофессиональноикультурно-специфи- ческиевзглядыиихценностныеоснования. Вцеломмыобнаруживаемсущественноесходствоэтихподходов, проявляющеесяво вниманиикособенностямотдельногочеловека, егосистемыиндивидуальныхикультурных ценностей, представлений. Однакоантипсихиатрическаямодель, по-видимому, насегодняш- нийденьобладаетболеезначимымэвристическимпотенциалом, вчастности, всилусвоей большейобобщенностиипроработанности. Всвоюочередь, представлениеопсихической болезникакобособоммире, особойкультуресущественнообогащаеттотценностныйи «смысловойгоризонт», которыйиспользуетсядляинтерпретациипроисходящего – какс «нормальным», такиспсихическибольнымчеловеком. Объединенныйвывод, ккоторомуприходятмультикультурныйиантипсихиатричес- кийподходысостоятвтом, чтоусловиемпродуктивностипомощиявляютсяследующие основныеусловия: 1) уважениеипринятиеклиента, признаниеего «всеобщейчеловечности», нарядус егоособенностями, включаяособенности, связанныесчленствомвразныхэтнокультурных группах; 2) пониманиеконсультантомтого, чтоименноонделает, каковыэтические, этнокуль- турныеипрофессиональныеосновыегодеятельности, 3) стремлениепонятьклиентав «логике» егособственныхмоделейобщения, спосо- бовпонимания, ценностей, стремлениепонятькактоилииноеслово, поступокмогутбыть «услышаны», понятыклиентом. Взаимодействиеконсультантаиклиентапредставляетсобойпроцессвзаимопонима- ния, входекоторогопроисходитосознаниеиразвитие: ценностно-смысловыхустановок, позицийсубъектовобщения, втомчислезасчет «культурного» обменаипринятияценностейклиентакакпредставителяинойэтнокультур- нойгруппы; способовпониманиясебяимираклиентомиконсультантом, техвозможностейи ограничений, которыеимеютреализуемыесубъектамимультикультурногодиалогаспособы пониманиявданнойситуации – вотношенииданногоклиентаилипсихотерапевта; ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 43
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР осмыслениемоделейобщенияиповеденияучастниковконтактакакиндивидуально- специфичныхспособов «воплощения», проявлениявситуацииобщениячеловеческихи культурно-специфическихценностей. Важнопонимать, что «…когдамыпытаемсяпонятьопыт, отличающийсяотнашего, мыобнаруживаемсебявпожизненномпроцессеобучения». Ниодинподходистратегия вмешательстванеможетбытьэффективнойиконструктивнойпоотношениюковсемлюдям ижизненнымситуациям. Помощьэффективна, когдаспециалист «...используеттакиетехни- киистратегиииставиттакиецели, которыесогласуютсясжизненнымопытомикультурны- миценностямиклиента» (Iveyetal, 1997, р. 27, 140, 171). Важноудерживатьвниманиена человекекакиндивидеикакчленекультурноспецифическойгруппы. Такойподход «фоку- сирован», вотличиеотнаивного, «провинциального» кросс-культурногоподхода. Онтребу- етотспециалистапроверкисобственныхубежденийиустановоквотношенииразличных культурно-специфическихгруппиихпредставителей, готовностикобсуждениюмежэтни- ческихирасовыхвопросов, проблемпритеснения, выходящихдалекозарамкивстречи (Сол- датова, Шайгерова, Калиненко, Кравцова, 2002; Жарыкбаев, Олжаева, Ахметова, 2014; Ми- нигалиева, 2012; Миронов, 2006; Толкачев, 2013; Цатурян, Филимонов, 2012; Le Coadic, 2005 Pedersen, 1994). Консультирование – процессосуществляющейсявпроцессевзаимопонима- ния «реинтеграциисоциальнойсистемы», разрешениявнутриличностных, межличностныхи этнокультурныхконфликтов, породившихнарушение (Кичук, 2014; Минигалиева, 2013; Le- wis-Fernanda, Kleiman, 1995, p. 435). Вцеломможносделатьвыводыотом, чтоэтнокультурныеособенностисубъектов консультированияоказываютсущественноевлияниенавозможностииограничениядости- женияиразвитиявзаимопониманиямеждуклиентомиконсультантом, постолькуотражают уровеньпсихологическойкультурысообществ, ккоторымонипринадлежат. Однимизпонятий, суммирующихвлияниеэтнокультурныхфакторовнапсихотера- певтическиеотношения – понятиепсихологическойкультурыобществакаксовокупности имеющихсяусубъектакакпредставителяданногоэтносапредставленийособственной психикеиопсихикевообще, опсихическихособенностяхсвоегоэтносаилюдейтойили инойэтническойсубкультурыивтойилииноймереблизкогоокружения, используемые формыинавыкикоррекциииразвитияпсихики, особенностифункционированияиразвития психологическойпомощи, основныхнаправленийееразвитиявэтносе. Взаимодействие субъектовсообществсболеевысокойпсихологическойкультуройболеепродуктивноипро- текаетгармоничнее, взаимодействиепредставителейсообществснизкойпсихологической культуройосложняетдиалог. Этотвыводможноподтвердитьитем, чтосамапосебеситуа- цияконсультированияестьситуацияразвитияпсихологическойкультурыклиента, во многомсвязаннаясразвитостьюпсихологическойкультурыконсультанта. Задаваемыеценностямипсихологическойкультурысообществамоделипсихотерапев- тическогодиалогаисвязанныеснимивозможностииограничениявзаимопонимания субъектовконсультированияскладываютсянапересечениирядафакторов: * различиямоделейобщениявразличныхпсихотерапевтическихподходах (школах) дополняютсякросс-культурнымииисторико-культурнымиразличиямипсихологической помощи; * вниманиесубъектовкпроцессувзаимодействия, егоизменениямкактаковым, анек самимпосебепсихотерапевтическимтехниками «предписаниям», важностьумения "изба- витсяотпристрастия" кконкретноймоделиобщениявпользупоискановой – болеепродук- тивной, реализующейобщечеловеческиеценности; * развитиемоделейотношенийвобыденнойжизниклиентаиконсультанта, помощь консультантовклиентамвраскрытииихсобственныхвозможностейиосознанииограни- ченийсуществующихунихмоделейитехникобщения, атакжепомощьсупервизорови ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 44
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР коллегвразвитиипрофессиональныхмоделейобщенияконсультантов, вчастностимоделей "исследованияобъекта" и "моделейдиалога"; * каждаяиз "традиционных" моделейвотдельныхсоциокультурныхгруппахпри- обретаетнекоторыеспецифическиеакценты, связанныесособенностямиклиентовикон- сультантов, общей "психологическойкультурой" этническойобщности, чтотребуеткрити- ческогоосмысленияпроисходящеговдиалогепсихологасклиентом – уменияразличать шарлатанствоотпрофессионализма, искреннийинтересотнеискреннего. Развитиеконсультированияипсихотерапииврамкахконкретнойэтнокультурной общности – эторазвитиеспособностиклиентовиконсультантовосмыслятьпроцессире- зультатыпсихотерапии, осознаватьеевозможностииограничения, условияпродуктивности иэффективности, атакжесамиэффектыи «продукты» психотерапии. Вцелом, можновыделитьтриаспектавзаимоотношенийконсультантасклиентами, в которыхпроявляетсявлияниепринадлежностиктойилиинойэтнокультурнойобщности: концептуальныйаспект, особенностивзаимопонимания, егопроцессуальныхисо- держательныхстереотипов, атакжепсихотерапевтическиемифы – представленияклиентаи консультантаоботкрытости, честности, мотивированностиинаправленности, сензитивности другдругакакпредставителейразныхэтнокультурныхгрупп, поведенческийаспект, аспектобщения, модельобщенияисвязанноеснеюосмысле- ниеклиентомпсихотерапевтакаккомпетентноговего/еепрофессии, решениитехилииных проблем, атакжеосмыслениепсихотерапевтомклиентасточкизренияегоготовностииспо- собностейследоватьрекомендациямипланам, выработаннымвходеконсультаций, совместныхобсуждений, ценностно-культурныйаспект, аспектмировоззренческихустановокиидеологий, фиксирующихпредставлениеиндивидаотом, чтоявляетсявысшейцельюизадачамиего жизниижизниэтнокультурнойобщности, ккоторойонсебяотносит, атакжезадачамикак субъектамультикультурногоконсультирования. Впродуктивномконсультированиипроисходитпроцессгармонизацииэтихаспектов отношений, достигаетсявнутренняяконгруэнтностьстереотипов (способов) осмысления себяидругого, атакжебольшаявнешняягармония: моделейобщения, схемистратегийпо- нимания, ценностейобщающихся. Специалисты, работающиевсферемежкультурныхконтактовчащеостальныхстал- киваютсяснеобходимостьюосознанноговыборыоднойиздвухвозможностей: удобныйи нетребующийлишнихусилиймонокультурализм (этноцентризм) илиобращенныйковсему культурномуразнообразиюмультикультурализм. Всовременноммультикультурномсообще- ствемонокультурноеконсультированиевсеменееудовлетворяетзапросампрактики. 4. Выводыиперспективыисследования. Суммируядостиженияуниверсального (транскультурного) ифокусированного (аль- тернативного) подходоввмультикультурномпсихологическомконсультировании, отметим: • базовыеосновычеловеческойжизниибазовыеразличиялюдейважнынезависимо откультуры, излишнийакцентэтническихразличийможетпривестикформированию предубеждения (стереотипии), важнопониматьчтовопытелюдейразныхкультурсуществу- етсходство, вопытелюдейоднойкультурыестьразличия (необходимучетинтракультур- ныхразличийвнутригрупп); • культуракакцелостностьвлияетначеловекаипроцесспомощичеловеку, поэтому учеткультурныхфакторовозначаетучетполо-возрастнойпринадлежности, гендернойи сексуальнойориентаций, вероисповеданияиконфессиональнойпринадлежности, этнично- стиирасы, чтопозволяетисключитьразличныеформыпритеснений, включающихрасизм, сексизм, эйджизмит.д.; ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 45
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР • консультантоказываетпомощьвразвитиииндивидуальнойидентичностичеловека какпредставителякультуры (культур), восмысленииособенностейпониманияклиентовми- ра, того, каконисоотносятсяссемьёйикультурнымпроисхождением; • необходиморазвитиелояльностииуваженияксвоейкультуре, еекомпонентам: семье, роду, этносу; консультантдолженобладатьспособностьюипомогатьклиентупони- матьсебяидругиходновременнокакиндивидуальностьичленагруппы. • оченьважнаспособностьконсультантаисследоватьсобственныеэтническиеирасо- выепредставления, позиции, изучатькаконисоотносятсясреальносуществующимикуль- турнымиразличиямимеждуиндивидамиигруппами; • мультикультурныеконсультантынепытаютсяизменитькультуру, онипредостав- ляютклиентувозможностьизмениться, приэтомцеликонсультированиянеограничиваются самореализациейвконкретнойкультуре, поэтомуотказыватьсяотсуществующихпсихотех- ническихтеорийитехнологий, длятого, чтобыадекватноидейственноотвечатьназапросы представителейразличныхкультур, необязательно; • важнаготовностьклиентаиконсультантаоткрытообсуждатьпроблемы, соответст- вующиеконкретнымрасамиэтносам, ихвзаимодействию, оченьважнакросс-культурнаяответственностьконсультанта: осознаниесобствен- ныхценностейицелей (Арпентьева, 2014a, 2015с; Минигалиева, 2011; Sue, Arredondo & McDavis, 1992, р.87-88) (см. Приложение№1). Всеэтипоказателиявляютсясоставляющимимультикультурногокомпонентапсихо- логическойкультурыличности, определяющейееготовностьистремлениекпостроениюи развитиюотношенийвзаимопониманиявнаправленномнапреобразованиежизнедеятель- ностисубъектоввзаимодействии.Перспективыисследованиймультикультурногоконсуль- тированиясвязанысизучениемошибокнедооценкиипереоценкикультурнойспецификии многообразия, поискомтранскультурных «универсалий» консультативногопроцесса. Списоклитературы АртықбаевЖ.О. Қазақэтнографиясы: этносжəнеқоғам. ХҮІІІғ. – Қарағанды: ҚарМУ, 1995. – 266 б. БөлеевҚ. Болашақмұғалiмдердi оқушыларғаұлттықтəрбиеберугедайындаудыңтеориясы менпрактикасы,. – Тараз,2001. – 343 б. ҒаббасовС. Халықпедагогикасыныңнегiздерi. – Алматы, 1995. – 463 б. ƏбіловаЗ.Ə., ҚалиевК.М. Этнопедагогикаокулыгы. – Алматы: ҚазХҚжэнеЭТУ, 1999. – 394б. ƏлсатовТ.М. Қазақхандығытұсындағыпедагогикалықойлардыңдамуы. Докторлықдисс. – Шымкент, 2000. – 321 б. ЖарыкбаевК.Б., ОлжаеваА.К., АхметоваМ.К. Казахскаяэтнопсихология. Учебноепособие. – Алматы: КазакУниверсiтетi, 2014. – 303с. КожахметоваК. Казахскаяэтнопедагогика: методология, теория, практика. – Алматы: Fылым, 1998. – 317с. ҚалиұлыС. Қазақэтнопедагогикасыныңтеориялықнегіздеріментарихы. (Оқукүралы). – Алматы: Білім, 2003. – 280 б. ҚұрсабаевМ.Қ.,- Ғұламаларғибратыжəнеұлттықтəрбие // Ұлттағылымы. – 2005. – № 4. – 28-31 б. ТабылдиевƏ. Халықтағылымы. – Алматы: Тагылым,1992. – 250 б. АрпентьеваМ.Р. Проблемывзаимопониманиявмультикультурномконсультировании // Представительнаявласть – XXI век. – 2014a. – №7-8. – С. 59-65. АрпентьеваМ.Р. Возможностииограничениявзаимопониманиявмультикультурномвзаимо- действиикакксенодиалоге // Вопросыразвитиякультурно-творческойсредыДальнегоВостокаРос- сиииАзиатско-Тихоокеанскогорегиона. МатериалыМеждународнойнаучно-практическойконфе- ренции. Хабаровск, 7-9 октября 2014 г. / подред. Н.Н. Савелова. – Хабаровск, Хабаровскийгосу- дарственныйинститутискусствикультуры, 2014b. – 278с. – С.125-134. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 46
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР АрпентьеваМ.Р. Ксенологиявисследованияхмультикультурногодиалога / М.Р. Арпентьева // Слово, высказывание, текст. Сборникнаучныхтрудов I Международнойнаучно-практической конференции. 25 сентября 2015 г., НижнийНовгород / отв. ред. Т.В. Плесканюк. – НижнийНовгород: ИПКрасноваН.А., 2015d. – С.25-31. АрпентьеваМ.Р. Мультикультурализмвэтнополитикеиконсультировании // Обществои этнополитика. МатериалыМеждународнойнаучно-практическойконференции 24-26 сентября 2015 г., Новосибирск. В 3 ч. / подред. Л.В. Савинова. – Новосибирск: СибАГС, 2015b. – Ч.2. – С.8-20. АрпентьеваМ.Р. Мультикультурализмиразвитиетолерантностиконсультанта // Взаимодей- ствиеоргановвласти, общественныхобъединенийиобразовательныхучрежденийпогармонизации этноконфессиональныхимежнациональныхотношений: региональныйаспект: сб. науч. трудов Международнойнаучно-практическойконференции. Казань, 29 апреля 2015 г. / подред. Г.Ж. Фахрутдинова. – Казань: РИЦ «Школа», 2015c. – 369 с. – С.16-21. АрпентьеваМ.Р. Мультикультурноеконсультированиеивзаимопонимание // Картинамирав системно-структурномиантропоцентрическомаспектах: поискобщихзакономерностей: сб. материа- лов III Международнойзаочнойнаучно-практическойконференции. 15 декабря 2014 г., Биробиджан, / подобщ. ред. Н. Г. Богаченко, О. В. Павловой. – Биробиджан: ИЦПГУим. Шолом-Алейхема, 2015d. – 151 с. – С.70-79. БенхабибС. Притязаниякультуры. – М.: Логос, 2003.– С. 3-45. ВласоваО.А. Антипсихиатрия: становлениеиразвитие. – М.: Изд–воРГСУ «Союз», 2006. – 221 с. ГоловкинаО.В. КанадскиймультикультурализмкакоснованациональнойидентичностиКа- нады // ВестникВолгоградскогоГУ. – Сер. 4, История. Регионоведение.. Международныеотношения. – 2004. – №9. – С.44-54. ГукаленкоО.В. Теоретико-методологическиеосновыпедагогическойподдержкиизащиты учащихся-мигрантоввполикультурномобразовательномпространств: Дисс. ... докт. пед. наук. РостовнаДону: РГОУ, 2000. – 404 c. КалиненкоВ.К. Проблемыпсихологическогоконсультированияипсихотерапиивынужден- ныхмигрантов // Психологиябеженцевивынужденныхмигрантов / Подред. Г.У. Солдатовой. – М.: Смысл, 2001. – С.120-147. КасавинИ.Т. «Человекмигрирующий»: онтологияпутииместности // Вопросыфилософии. – 1997, № 2. – С. 84. КизанжиМ.И., АрпентьеваМ.Р. Фасилитациякакфеноменмежличностныхотношений. – Ка- луга: КГУим. К. Э. Циолковского, 2016. 300с. КичукН. В. Воспитаниетолерантнойличностивполикультурнойсреде // Наукаіосвіта. 2014. №1. С.94-99. ЛейнгР. Расколотое «Я». – С.-Пб.: «Белыйкролик», 1995. – 352 с. МалаховВ. ЗачемРоссиимультикультурализм? // Мультикультурализмитрансформация постсоветскихобществ / подред. В.С. МалаховаиВ.А. Тишкова, – М., 2002. – С. 48-60. МалаховВ. Скромноеобаяниерасизмаидр. статьи. – М.: Доминтеллектуальнойкниги, 2001. МинделлА. Кома: ключкпробуждению. Самостоятельнаяработанадсобой. Внутренняяра- ботасосновидящимтелом. – М.: АСТ, 2005. – 292с. МинделлА. Сидявогне. Преобразованиебольшихгруппчерезконфликтиразнообразие. – М.: АСТ, 2004. – 336с. МинделлЭ. Психотерапиякакдуховнаяпрактика. – М.: Класс, 1997. – 160с. МинигалиеваМ.Р. Кросскультурныеаспектыпсихологическогоконсультирования // Психо- логияввузе. – 2011. – № 1. – С. 47-61. МинигалиеваМ.Р. Кросс-культурныеаспектысоциально-психологическойпомощи. – Калуга: Манускрипт, 2002. – 190с. МинигалиеваМ.Р. Толерантностьимультикультурализм: современнаяэтнопсихологияи мультикультурноеконсультирование. – Калуга: КГУим. К.Э. Циолковского, 2012. – 332 с. МироновВ. В. Глобальноекоммуникативноепространствоикризискультуры // Вопросы философии. – 2006. – № 2. – С. 27–43. Моделибезумия: Психологические, социальныеибиологическиеподходыкпониманиюши- зофрении / Подред. Дж. Рида, Л.Р. Мошера, Р.П. Бенталла. – Ставрополь: Возрождение, 2008. – 412с. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 47
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР РусскихЛ. В. ОсновныенаправленияполитикимультикультурализмавРоссии // Вестник Южно-УральскогоГУ. Сер. Соц.-гуман. науки. – 2014. – №2. – С.85-89. РыщакН.И. Воспитаниекультурыобщениявполикультурнойсреде // Наукаіосвіта. – 2015. – №8. – С.121-124. СасТ.С. Мифдушевнойболезни / Пер. сангл. В. Самойлова. — Москва: Академический проект, 2010. 421 с. СолдатоваГ.У., НестикТ.А., ШайгероваЛ.А. Принципыформированиятолерантностии управлениярискамиксенофобии // Национальныйпсихологическийжурнал. – 2011. – №2. – С.60-79. СолдатоваГ. У., ШайгероваЛ.А.,КалиненкоВ.К., КравцоваО.А. Психологиявынужденной миграции. – М.: Смысл, 2002. – 479с. СтефаненкоТ.Г. Этнопсихология. – М.: АспектПресс, 2013, 2014. – 223с. ТлостановаМ. В. МультикультурализмаилитератураСШАконца XX века: дисс.... доктора филол. наук. – М.: ИМЛРАН, 2000. – 353 с. ТолкачевС.П. Мультикультурализмвпостколониальномпространствеикросс-культурная английскаялитература // ИГП «Знание. Понимание. Умение». – 2013. – №1. – С 1. ЦатурянС.А., ФилимоновГ. Ю. МультикультурализмвСШАиЕвропе // Политикаиобще- ство. – № 2. – 2012. – С.62-71 . BasagliaF., FoucaultM., LaingR., ChomskyN. Criminidipace. — Torino: Einaudi, 1971. BeckUl.WhatisGlobalization? Cambridge (UK), Polity Press, 2000. Berry J.W, Pleasants M. Ethnic Tolerance in Plural Societies // International Conference on Authoritarism and Dogmatism. – Potsdam, 1984. Brislin R.W. Cross- cultural encounters. - New York, 1981. – 372p. Foucault М. Madness and civilization: a history of insanity in the age of reason / Edited by R.D. Laing, D.G. Cooper. – New York: Pantheon Books, 1965. – 299 p. Fukuyama M. A. Sevig T. D. Integrating spirituality into multicultural counseling. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2004. 200р. Hughes R. Culture of Complaint . N. Y.: Oxford Univ. Press, 1993. Ivey A.E. et al. Counseling and psychotherapy: A multicultural perspective. Needham Heights, Mass., Allyn & Bacon, 1997. Kymlicka W. Multicultural Odysseys. Navigating the New International Politics of Diversity / W. Kymlicka. – Oxford : Oxford University Press, 2007. – 374 p. Le Coadic R. Multiculturalism // Débats sur l’identité et le multiculturalisme / Отв. ред. Е. Филип- поваиР. ЛеКоадик. М.: ИЭАРАН, Наука, 2005. P. 78–104, 126–149. Lee C.C., Richardson B.L. Multicultural issues in counseling. Alexandria, VA: AACD, 1991. 230 p. Lentin Al.Racism: a beginner’s guide. Oxford: Oneworld. 2008. Lewis-Fernanda R., Kleiman A. Cultural psychiatry: Theoretical, clinical and research issues // The Psych. Clinics of N.America. 1995. V.18. Р.433-448. Locke D.C. Increasing multicultural understanding. A comprehensive model. L.: Sage Publications, 1998. 254 p. Mendus S. Toleration // Encyclopedia of Ethics. New York - London, 1992. P. 1251. Modood T. Multiculturalism. Cambridge: Polity, 2007. Paniagua F.A. Assessing and treating culturally diverse clients. L.: Sage Publ., 1994. 140 p. Pedersen P. Multicultural counseling // Improving intercultural interactions / Eds. by R.W. Brislin, T. Yoshida. Newbury Park, CA: Sage, 1994. P.221–240. Pedersen P. Multiculturalism as a generic approach to counseling // J. of Counseling and Development. 1991. V.70. №1. P.6–12. Pedersen, P., Ivey A. Culture-Centered Counseling and Interviewing Skills: A Practical Guide. Westport, CT: Praeger, 1993. Ponterotto J.G., Casas J.M. Handbook of racial/ethnic minority counseling research. Springfild, Il.: Charles C.Thomas, 1991. 380 p. Radtke F.-O. Multikulturalismus // Fliuchtpunkt Europa. Hrsg. von Martina Fischer. Fr.,1998, S.138–157. Ridley C. Racism in counseling // Counseling across cultures / Eds. by Pedersen P. et al. Honolulu: The Univ. of Hawaii Press, 1989. P.55–79. Sharma S.Multicultural encounters - Basingstoke: Palgrave Macmillan. 2006. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 48
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР Smith A. D. The Ethnic Revival in the Modern World. – Cambridge: Cambridge University Press, 1981. – 240 р. SmithA.D. Chosen Peoples.Sacred Sources of National Identity. – Oxford: OxfordUniversityPress, 2004. – 350 p. Sue D. W., Arredondo R. & McDavis R.J. Multicultural counseling competencies and standards: A call to theprofession // Journal of Multicultural Counseling and Development, 1992. №20. Р.64–88. Ward C., Bochner S., & Furnham A. The psychology of culture shock. Hove, UK: Routledge, 2001. Warren T. L. Cross-cultural Communication: Perspectives in theory and practice. Amityville, NY: Baywood Publishing Company, 2005. 142с. Weldon S. Images of nationhood and tolerance of ethnic minorities. California: University of California, 2003. Wrenn C.G. The culturally encapsulated counselor // Harvard educational Review. 1962. V.32. P.444–449. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ Приложение№1 Кросс-культурнаякомпетентностьконсультанта (Sue, Arredondo&McDavis, 1992, р.87-88) 1. Осознаниесобственныхценностейиверований А. Отношенияиубеждения 1. Культурноквалифицированныеконсультантыперешлиоткультурногоневеденияк осведомленностиичувствительностиксвоемусобственномуичужомукультурномунасле- дию, ктому, чтобывысокоценитьиуважатькультурныеразличия. 2. Культурноквалифицированныеконсультантывсегдавкурсетого, какихсобствен- ныекультурныетрадициииопытотношений, ихценностивлияютнапроцессывзаимодейст- вия. 3. Культурноквалифицированныеконсультантыспособныраспознатьпределысвоих компетенцийиопыта. 4. Культурноквалифицированныеконсультантывсегдакомфортнопереживаютобна- руживаемыеразличиямеждунимииклиентами, связанныеспринадлежностьюктойили инойрасе, этническойгруппе, культуреиверованиям. Б. Знания 1. Культурноквалифицированныеконсультантыобладаютспециальнымизнаниямио собственнойрасовойикультурнойпринадлежностииотом, какониличностноипрофессио- нальновлияютнаопределениенормальности-ненормальностипроисходящегоивесьи процессконсультирования. 2. Культурноквалифицированныеконсультантыобладаютзнаниямиипониманиемо том, какдискриминацияистереотипыпроявляютсявихличнойжизнииработе. Этопозво- ляетимпризнатьрасизмсвоихвзглядов. 3. Культурноквалифицированныеконсультантыобладаютзнаниямиосоциальных последствияхихвлияниянадругих. Онихорошоосведомленыоразличияхстилейобщения, отом, какихстиль, можетвступитьвпротиворечиесостилемклиентаили, напротив, стиму- лироватьпроцессконсультированияклиентов, могутпредвидетьрезультатывоздействия. С. Навыки 1. Культурноквалифицированныеконсультантыищутвозможностьучиться, повы- шатькачествконсультаций, переподготовкиинакопленияопытадляповышенияи углублениясвоегопониманиеиэффективностивработескультурно-специфичнымипопуля- циями. Будучивсостояниипризнатьпределыихкомпетенции, они (а) обращаютсязакон- сультациями, (б) обращаютсязадальнейшимобучением, (в) запомощьюкболееквалифици- рованнымспециалистам, д) участвуютвгрупповых. Коллегиальных – формахконсультиро- вания 49
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР 2. Культурноквалифицированныеконсультантыпостоянностремятсяпонятьсебякак представителярасовойикультурнойсреды, активностремитсякформированиюиподдержа- ниюнерасистскойидентичности. II. консультантосознаетособенностимировоззренияклиента: А. отношенияиубеждения 1. Культурноквалифицированнымконсультантамизвестноихнеприятиепоотноше- ниюкдругимрасовымиэтническимгрупп, котороеможеттнанестиущербихклиентам вконсультировании. Ониготовыпротивопоставитьсвоисобственныеубежденияивзглядыс культуройклиентоввмодусепринятия, безосуждения. 2. Культурноквалифицированныеконсультантыосознаютсвоистереотипыипредвзя- тостьпредставлений, которыеунихмогутбытьпоотношениюкдругимрасовымиэтничес- кимгруппам, втомчисле, членамгруппэтническихменьшинств. Б. Знания 1. Культурноквалифицированныеконсультантыобладаютспецифическимизнаниями иинформациейоконкретнойгруппе, скоторойработают. Ониинформированыобособен- ностяхжизненногоопыта, культурно-историческогонаследияразныхгруппклиентов, втом числе, «идентичностименьшинства»( “minority identity development models”). 2. Культурноквалифицированныеконсультантыпонимают, какраса, культура, этни- ческаяпринадлежностьит.д. могутвлиятьналичность, ееобразованиеипрофессиональную ориентацию, проявленияпсихологическихрасстройств, обращаемость, уместностьилине- уместностьконсультирования, оптимальныеинеоптимальныеподходывконсультировании. 3. Культурноквалифицированныеконсультантыимеютзнанияосоциально-полити- ческихвлияниях, скоторымисвязанажизньразныхрасовыхиэтническихгрупп, втомчисле меньшинств. Вопросыиммиграции, бедности, расизма, предубежденийибессилиямогут оставитьшрамы, которыевлияютнапроцессирезультатконсультации. С. Навыки 1. Культурноквалифицированныеконсультантыдолжныознакомитьсяссоответст- вующиминаучно-исследовательскимиработамиипоследнимидостижениямивотношении психическогоздоровьяипсихическихрасстройствразличныхэтническихирасовыхгрупп. Онидолжныактивноповышатьуровеньобразования, углубляяихзнанияипонимание, кросс-культурныенавыкииценности. 2. Культурноквалифицированныеконсультантыактивноучаствуютвобщениис представителямииныхэтнокультурныхгруппвнеконсультации, так, чтоихточкизрение этихгруппихработа – этобольше, чемупражнения «академического» или «помогающего» типа. III. Культурноприемлемыестратегиивмешательства А. Ценностииверования 1. Культурноквалифицированныеконсультантыуважаютрелигиозныеи/илидухов- ныеубежденияиценности, втомчислеатрибуцииитабу, клиентовпотому, понимают, чтои каконивлияютнамировоззрение, социально-психологическоефункционированиеивыраже- ниенарушений (отчаянияит.д.). 2. Культурноквалифицированныеконсультантыосознаютиуважаютпомогающие практикивнутриэтническихгрупп, предоставлениепомощичеловекуизнутриэтнических сетей. 3. Культурноквалифицированныеконсультантыпризнаютзначениедвуязычияине считаютпереходдругойязыкпрепятствиемконсультирования (полилингвистичны). Б. Знания 1. Культурноквалифицированныеконсультантыимеютчеткоезнаниеипонимание родовыхпризнаковконсультированияито, каконимогутсталкиватьсяскультурнымицен- ностямиразличныхменьшинств. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 50
ТЕОРИЯЛЫҚЖƏНЕ САРАПТАМАЛЫҚ-ШОЛУЗЕРТТЕУЛЕР 2. Культурноквалифицированныеконсультантывсегдавкурсеинституциональных барьеров, препятствующихпредставителямменьшинствииных – группобращатьсязапо- мощью. 3. Культурноквалифицированныеконсультантыимеютзнания, снижающиепотен- циальнуюпредвзятостьвоценкеинструментовииспользованияпроцедурпомощи, позво- ляющиеинтерпретироватьеерезультатысучетомкультурныхилингвистическихособен- ностейклиентов. 4. Культурноквалифицированныеконсультантыобладаютзнаниямиэтнических групп: ихсемейныхструктур, иерархий, ценностей, иубеждений. Онихорошоосведомлены охарактеристикахиресурсахсообществ. 5. Культурноквалифицированныеконсультантыдолжныбытьосведомленыотипич- ныхдискриминационныхпрактикахвсоциальныхиобщественныхситуациях, которые могутвлиятьнапсихологическоеблагополучиенаселения. С. Навыки 1. Культурноквалифицированныеконсультантыспособныучаствоватьвразнообраз- ныхвербальныхиневербальныхформахобщения, имеютвозможностьотправлятьиприни- матьвербальныеиневербальныесообщенияточноиадекватно. Когдаоничувствуют, чтоих помогающийстильограниченипотенциальнонеуместен, онимогутпредвидетьисмягчить егоотрицательныевоздействия. 2. Культурноквалифицированныеконсультантымогуттренироватьразличительные способностиклиентов: помочьклиентамопределить, проистекаетлиих «проблема» изра- сизмаилипредубежденийвдругихсферах, нужноликлиентам «персонализировать» проблемы (personalize problems). 3. Культурноквалифицированныеконсультантыстремятсяосмыслитьопытведения консультацийнароднымицелителями, выступленийисеминароврелигиозныхидуховных лидеров. 4. Культурноквалифицированныеконсультантыберутнасебяответственностьза стремлениевзаимодействоватьнаязыке, заданномклиентом, и,еслиэтонеосуществимо, осуществлениесоответствующихпояснений. Серьезныепроблемывозникаюттогда, когда языковыенавыкиконсультантанесоответствуютязыкуклиента. Вэтомслучае, консультант может (а) привлечьпереводчикасналичиемкультурно-специфическихзнанийисоответст- вующимпрофессиональнымопытом, (б) обратитсякзнающимикомпетентнымдвуязычным советникам. 5. Культурноквалифицированныеконсультантыпрошлиобучениеиимеютопыт использованиятрадиционныхметодовдиагностики, втомчисле, тестирования. Онинетоль- копонимаюттехническиеаспектыинструментовдиагностики, нотакжевкурсеихкультур- ныеограничения. Этопозволяетимиспользоватьметодикивработесразличнымиклиен- тами. 6. Культурноквалифицированныеконсультантыдолжныбытьвнимательными, чтобы максимальноустранитьпредубежденияидискриминационноеповедение. Онидолжныбыть информированыобобщественно-политическомконтекстедиагностикиикоррекции, идолж- ныразвиватьчувствительностьквопросамугнетенияидискриминации: сексизм, эйджизм, элитизмирасизмидр.. 7. Культурноквалифицированныеконсультантымогутвзятьнасебяответственность ввоспитаниисвоихклиентоввпроцессепсихологическоговмешательства, вотношении такихаспектовкакцелииценностиконсультирования, ожиданияклиентовиконсультантов, этическиеиюридическиенормыконсультирования, т.д. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕИ ОБЗОРНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕИССЛЕДОВАНИЯ 51
