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Euthanasia and Physician-Assisted Suicide. 道德推理 第十一週講綱. 一、前言. （一）一則真實的故事： 1. Terri Schiavo 依賴機器維生長達十五年， 1990 年她因心臟病而導致腦部受傷，造成她變成植物人。她沒有留下任何文字表達自己的意願。. Terri Schiavo with her mother on Aug.11, 2001. 一、前言.
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Euthanasia and Physician-Assisted Suicide 道德推理 第十一週講綱
一、前言 （一）一則真實的故事： 1. Terri Schiavo依賴機器維生長達十五年，1990年她因心臟病而導致腦部受傷，造成她變成植物人。她沒有留下任何文字表達自己的意願。 Terri Schiavo with her mother on Aug.11, 2001
一、前言 2.Terri的先生表示，Terri曾經有一次告訴他，她寧願死亡也不要靠機器維生，但是Terri的父母反對這樣的說法，要求保持維生系統，希望她有一天能夠復原。 3. Terri的先生和父母在法院為此事爭訟數年，州和聯邦法院支持她丈夫，但最高法院不斷拒絕處理這個案子。 Terri Schiavo before her 1990 collapse.
一、前言 4. 2005年在Terri死前幾天，布希總統、美國眾議院、Terri居住的Florida州的州長和州議會，支持她父母的主張。 5. 最後，一名法官允許將餵食器移除，Terri在十三天後死亡，其父母稱這樣的行為是“司法殺人”的行為，而梵帝岡的一名官員則稱這是“對上帝的一種攻擊”。 6. 後續發生的是公眾對這個問題的辯論，即在道德上是否應該允許安樂死，這個問題所涉及的是生與死、科學與宗教、謀殺和仁慈的衝突。
一、前言 （二） 此案例產生的道德問題包括： 1. 移除餵食器是一種謀殺行為嗎？或這樣做讓Terri死的尊嚴，所以是道德上可允許的？ 2. 醫生從一開始就認定她是無望的，所以根本就沒有安置餵食器，這樣是謀殺？還是仁慈的行為？ 3. 在Terri病倒時就給她致命的注射，這樣的行為是道德上錯的嗎？ 4. 如果Terri在生前的遺言中清楚表示，如果她變成植物人，寧願死亡，這時候移除餵食器或給予致命的注射是否道德上可以接受死？
一、前言 （三）安樂死問題也會涉及非道德問題，主要包括法律、醫療、科學和政治，譬如除了上述道德問題之外，可以質疑的是：誰有法律權利替Terri作決定？但是這些非道德問題和道德關懷糾結在一起，我們的工作是利用道德推理，試著將這結解開。
二、議題背景 （一）定義： 1. 安樂死是為他人設想，而直接或間接造成其死亡的行為，這種終止生命的行為，被認為是基於死者的利益，因為其生命已經被認為不值得繼續活下去。 2. 這種情境通常出現在無法治瘉或絕症，繼續生存會帶來極大折磨，或無法復原的意識喪失。 3. euthanasia的希臘意義就是easy death 4. 安樂死有其意義的原因是：一般認為快速、無痛苦的死亡優於緩慢且痛苦地等死，因為那樣的生命已失去其意義。
二、議題背景 （二）分類： 1. 自願和非自願安樂死 (1) 自願安樂死：病人主動要求或同意安樂死的行為。有效的安樂死請求，必須病人在做出這個請求時，有能力進行資訊充足、理性的選擇。 (2) 非自願安樂死：由病人以外的人決定安樂死，因為病人無能力進行選擇。由於這種行為違反病人意願，所以是違法，而且普遍認為是不道德的行為。
二、議題背景 2. 積極(active)和消極(passive)安樂死 (1)積極安樂死：基於仁慈 之心，直接採取殺人的行為。 (2)消極安樂死：以不採取任何行動的方式，允許某人死亡，譬如：醫生不採取維生所必要的手段，就是消極安樂死。
二、議題背景 3. 自願和非自願、積極和消極安樂死的分類，可以進一步變成四種 (1)積極自願的安樂死：基於病人請求的仁慈殺人行為。 (2)積極非自願的安樂死：不經病人請求或同意的仁慈殺 人行為。 (3)消極自願的安樂死：在病人請求下，讓病人死亡。 (4)消極非自願的安樂死：不經病人請求或同意，讓病人 死亡。
二、議題背景 （三）哪一種安樂死在道德上許可？ 1. 許多人認為積極和消極安樂死的區別，對於理解安樂死在道德上是否可許可極為重要。認為積極安樂死永遠是錯誤的，而某些消極安樂死則是可以允許的。這個概念和一般人認為“殺人在道德上比讓人死亡還糟”的想法相合。 2. 也有人認為殺人和讓人死亡在道德上沒有差異，所以積極和消極安樂死在道德上是一樣的。
二、議題背景 3. 一般來說，法律禁止積極安樂死，不論自願或非自願，醫界也正式反對它（雖然個別醫生會有不同的看法）。 4. 消極自願的安樂死是合法的，根據法律的觀點，具有行為能力的病人有權利拒絕任何的醫療。 5. 消極非自願的安樂死在某些條件下可能是合法的，即如果某些指定的個人（如：家庭成員）可以代表病人作決定。
二、議題背景 （四）醫生協助的自殺行為 1. 定義：在醫生的協助下，自己親手殺害自己的行為，譬如要求醫生給予毒藥。 2. 與積極安樂死比較： (1)這類行為和積極自願的安樂死一樣，是在病人的請求 下進行，而且其目的是造成病人的死亡，以解除痛苦 和折磨。 (2)不同的是，積極安樂死的死亡是由醫師執行，但這類 行為則是病人自己。
二、議題背景 3. 醫生協助自殺的行為在美國只有Oregon是合法的，最高法院的判決是：是否合法化由各州自 行決定。 4. 美國醫療協會則認為 這類的行為是不道德的， 而且和醫生要為病人健 康奉獻的誓言基本上是 不一致的。
二、議題背景 （五）死亡的定義 1. 安樂死問題變得複雜，原因之一是死亡很難清楚定義。 2. 死亡的傳統定義：呼吸或心跳停止就是死亡。但是現在可以透過機器，使大腦失去功能的人維持心肺的運作，所以植物人仍然可以活很久。 3. 決定植物人是死或活，影響我們的道德判斷。如果植物人是死的，則撤除維生系統、給予致命藥物、或甚至移植其器官給他人，可能都是道德上可允許的。但如果他是活人，上述作法可能都得不到充足理由，而且還可能是一種謀殺行為。
二、議題背景 4. 死亡的新定義：全腦(whole brain)的死亡定義，即所有的大腦功能永遠停止就是死亡，這是成為目前醫療和法律界的標準定義。這個定義有兩個困難： (1)有些功能（呼吸）獨立於大腦活動； (2)植物人仍然是活的，因為他存在一些大腦活動，而這似乎違反直覺。 5. 高階大腦(higher brain)的死亡定義：高階大腦的功能（產生意識）永久喪失，就是死亡。根據這個定義，植物人就是死的。但也有人認為這個定義違反直覺。
三、道德理論 （一）效益主義如何處理安樂死 1. 計算全面的效益：可能支持和反對安樂死 2. 思考的方向：病人、家屬的痛苦和折磨；任何治療成功的機率；採取不同行為所造成的整體幸福。
三、道德理論 3. 效益主義可能反對安樂死的理由： (1)安樂死違反幸福最大化原則，因為死人無法在未來經驗到幸福。 (2)安樂死如果成為一般規刖，會造成更大傷害。譬如允許積極自願安樂死合法，可能造成法律的濫用，而出現更多不必要的非自願的安樂死；如果法律允許醫生協助的自殺行為，可能摧毀醫界的核心道德，醫生將失去病人的信賴。
三、道德理論 （二）康德理論如何處理安樂死 1. 安樂死永遠不被允許，因為它沒有把人當人看，而當成可丟棄的東西。 2. 康德反對自殺的理由： (1)自殺是剝奪人類道德價值的基礎 (2)自殺把人當成只具有動物的價值 (3)道德規則不允許將人性貶抑成動物 3. 康德反對自殺的理由可否適用於安樂死，完全看安樂死的對象是否被視為人。也許康德允許對植物人安樂死，因為他們已經失去人的基本價值和尊嚴。
三、道德理論 （三）自然法理論和安樂死 1. 根據主流的自然法理論，任何的安樂死都是錯的，因為我們有保存生命的道德責任。 2. 雙效原則允許例外，因為它雖然不允許為了好結果而從事壞的行為，但它允許從事好行為，卻同時產生壞結果。所以如果給一個病痛所苦的病人大量藥物，以結束其生命，道德上絕不允許；但是如果給他大量藥物的目的是減輕其痛苦，但副作用是加速其死亡，則是可以被允許的，因為加速病人死亡是可以預期，但卻不是直接目的。
四、道德論證 （一）問題焦點 1. 大部分可信的安樂死論證，都是有關積極安樂死，因為一般認為不論自願或非自願的消極安樂死，在某些條件下是被允許的。 所以此處評估的道德論證，只限於支持和反對積極自願的安樂死。即思考的問題是：積極自願的安樂死是否在道德上可以被允許？
四、道德論證 2. 切記的是：道德上的允許有別於法律上的允許，即使道德上允許安樂死，也可以主張在法律上不應允許，否則可能造成醫生會從事積極卻非自願的安樂死，或鼓勵他們不盡心照顧生命，或使病人不敢信任醫生。混淆法律和道德問題，會增加不必要的困惑。
四、道德論證 （二）支持積極自願安樂死的論證 1. 建立在兩個基本道德原則之上 (1)人擁有自我決定的權利（康德的自主性原則） (2)在不必冒重大危險的情形下，協助他人脫離苦海是我 們的一個道德義務。
四、道德論證 2. 根據自主性原則，人可以自己決定如何生活，當然也可以決定如何死亡。 有些人認為生命最後階段的折磨，不再使人活得有尊嚴，所以避免更大痛苦、維持尊嚴，遠超過生命的延長。有人可能調整自己的心態，繼續活下去。 如果自決是基本價值，生死與否應由個人決定。
四、道德論證 3. 根據幫助別人的義務，如果我們所處的情境可以減少別人的苦痛，在沒有過大的代價的狀況下，我們應該提供幫助。 這個原則適用於一般人，而和那些受苦者具有特殊關係的人，他們的責任更重。醫生顯然有責任要解除其病人的痛苦，所以如果瀕死且受折磨的病人，要求醫生結束他的苦難，拒絕這樣的請求，似乎是殘酷且邪惡的。
四、道德論證 4. 結合上述兩原則，可以構成一個支持安樂死的論證如下： (1)具有行為能力的人擁有自決的權利。 (2)自決權包括決定死亡的方式，以及選擇積極安樂死。 (3)當別人在嚴重痛苦或危險時，我們有義務要幫助他們， 如果這樣做不會冒很大的危險。 (4)此一慈善的義務包括執行積極安樂死，以消除將要死 亡者的痛苦和折磨。 (5)因此，積極自願安樂死，對具有行為能力瀕臨死亡的 人是可以允許的。
四、道德論證 5. 論證評估 (1)這是一個有效論證，但是否為一個妥當論證？ (2)第一和第三個前提為真，因為論辯雙方都接受；但是 第二和第四個前提則具有爭議性。 (3)第二個前提的批評者認為，自決權並不包括選擇積極 安樂死，因為這樣的行為是殺人。但支持者則認為殺 人不是永遠是錯的，譬如自衛殺人或在戰場上殺人。 反對者可以回應說：這是一種沒有正當理由的殺人， 以當代醫療技術，可以用藥物治療，而不是用死亡逃 避痛苦。如果這是正確的，則第四個前提也有問題， 因為安樂死是傷害人而不是一種幫助。
四、道德論證 6. 積極安樂死支持者最強的論證：基於前面區別殺人和讓人死亡，後者是合法而且道德上可以允許的，如果能夠證明這兩種行為在道德上等值，則積極安樂死也是可允許的。論證形式如下： (1)消極安樂死是道德上允許的 (2)如果消極安樂死在道德上和積極安樂死等值，則積 極安樂死也是道德上允許的 (3)消極安樂死和積極安樂死在道德上等值 (4)因此，積極安樂死是道德上允許的 ＊關鍵點在於：支持者如何證明(3)？討論書中例子
四、道德論證 （三）反對積極安樂死的論證 1. 採取滑坡效應的論證，認為允許安樂死會造成不尊重生命，並會導致從積極自願安死，變成積極非自願安樂死，最後可能造成允許違反自願的安樂死。所以這是一種結果論式的論證，認為積極自願安樂死是錯的，因為它會帶來不好的結果。
四、道德論證 2. 反對積極安樂死的論證形式 (1)如果普遍接受或贊成積極自願的安樂死會導致安樂死 的濫用（理由不足的殺人），則這種作法是道德上錯 誤的。 (2)普遍接受或贊成積極安樂死將導致濫用安樂死。 (3)因此積極自願的安樂死是道德上錯誤的。 ＊關鍵在(2)，但是缺乏強有力證據證明它是真的。
