SAN AGUSTÍN

1. SAN AGUSTÍN

2. Era yo quien quería, era yo quien no quería: era yo precisamente el que no quería del todo, ni rehusaba del todo. Por eso luchaba contra mi mismo y me atormentaba a mi mismo. Las cosas de este mundo no dan descanso a los valores espirituales, suscitando una y otra vez el apetito. El hombre debe optar entre lo pasajero y lo definitivo.

3. EL CONOCIMIENTO Y LA VOLUNTAD: • El hombre como imagen de Dios, parte de que el hombre pose una vida espiritual cuyo principio es el ALMA, de la cual se derivan tres componentes: • LA INTELIGENCIA: la cual hace relación al ser al conocer y al amar, por medio de la memoria al haber sido hechos a imagen y semejanza imita a Dios • ESPIRITUALIDAD: Es la esencia del ser, la cual tiene como objetivo la búsqueda de la felicidad. • VOLUNTAD: Hacer referencia a la libertad del hombre y su elección es la capacidad de elegir sobre lo bueno y lo malo para el hombre, partiendo de la enseñanza o de la extructura moral del hombre, Que entiende por bien?

4. LA SOCIEDAD • El principio mismo de la sociedad sobrenatural fundada en la sabiduría cristiana y esencialmente distinta del estado, pero compatible con el. • San Agustín en su doctrina nombraba de que el mundo esta compuesto por dos iglesias • LA TERRESTRE: que hace referencia al conjunto de sociedades humanas que basa la consecución de sus ideales por medios temporales, tiene como principio la consecución del poder • LA DIVINA: Hace referencia a la iglesia cristiana, su ideal es la transcendencia de la fe • Ambas tienen como fin la consecución de la justicia para encontrar la paz aunque con ideales materiales y la otra con ideales espirituales

5. SANTO TOMAS

6. EL HOMBRE: La existencia de Dios no es evidente para el hombre por lo que necesita ser racionalmente demostrado y crea cinco vías o caminos que parte de las criaturas como efectos y se remontan a Dios como causa a través de la analogía y la causalidad: • El movimiento, somos motor inmóviles pero por ser creados por Dios como primer motor inmóvil, podemos relacionar este principio con el nacimiento. • Experiencia de la causalidad eficiente, el conocimiento del cuerpo y los sentidos. • Generación y corrupción, el hombre adquiere con su conocimiento una conducta que parte de sus virtudes. • La perfección del hombre de acuerdo a sus actos adquiere una conducta que parte de la moral. • La finalidad de las cosas, es la finalización de la naturaleza terrenal para alcanzar la felicidad por medio de la naturaleza divina.

7. El hombre es meramente corporal y espiritual, gracias a su cuerpo el hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por otra parte gracias a su intelecto el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas o escancias intangibles y remontarse a si al mundo intelectual, el proceso de conocimiento se da bajo la cooperación estrechísima de alma y cuerpo. La felicidad, no puede consistir en la posesión de bienes materiales,, santo Tomás, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la contemplación beatífica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepción trascendente del ser humano, pero esta felicidad no necesariamente se consigue en bajo el aspecto terrenal pues la naturaleza terrenal difiere de la naturaleza divina.

8. Santo Tomas distingue dos clases de virtudes, las morales y las intelectuales. Por virtud entiende un habito selectivo de la razón, que se forma mediante la repetición de actos buenos, consiste en un termino medio de conformidad con la razón le corresponde dirigir al hombre a hacia su fin, y el fin del hombre ha de estar acorde con su naturaleza, la actividad propiamente moral recae sobre la deliberación, es decir, sobre el acto de la elección de la conducta. Determina la moral como un proceso meramente teológico.

9. El hombre es por naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad con otros hombres; pero ya sabemos que Sto. Tomás asigna al hombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un papel importante a la Iglesia en la organización de la vida del hombre. Del mismo modo que había distinguido entre la razón y la fe y, aun manteniendo su autonomía, concedía la primacía a la fe sobre la razón, por lo que respecta a la sociedad, aun aceptando la distinción y la independencia del Estado y la Iglesia, aquél ha de someterse a ésta, en virtud de ese fin trascendente del hombre. El Estado ha de procurar el bien común, para lo cual legislará de acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por ejemplo, las contrarias al bien común, o las dictadas por egoísmo). Las leyes contrarias a la ley divina deben rechazarse y no es lícito obedecer las, marcándose claramente la dependencia de la legislación civil respecto a la legislación religiosa

10. IMMANUEL KANT

11. El centro del problema no es que conocemos (pregunta por el objeto), sino como conocemos (pregunta por el sujeto) El hombre no es solo racional sino también sensible, al actuar no se halla solo bajo el dominio de la razón sino también de las inclinaciones. Por eso al hombre el buen obrar se le presenta como un deber, una obligación, una exigencia, muchas veces opuesta a sus inclinaciones, y justamente en la medida en que el hombre actúa por deber, su obrar es moralmente bueno. Porque el valor moral de una acción no depende de lo que se pretenda lograr con ella sino del principio o “máxima” por el cual se le realiza

12. IMPERATIVOS CATEGÓRICOS COMPLEMENTARIOS “no obres nunca sino de manera que puedas querer que la máxima que rige tu obrar se transforme en ley universal” (no busques privilegios, ley privada, ni excepciones. Piensa que pasaría si todos obrasen del mismo modo. No hagas lo que no te gustaría que otros te hicieran) obra de tal modo que uses la humanidad “tanto en tu propia persona como en la persona de cualquier otro. Siempre como un fin nunca como un medio.

13. BIEN SUPREMO: (MORALIDAD + FELICIDAD) es necesario postular la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Porque no hay el menor fundamento para establecer una conexión entre moralidad y felicidad. Sin embargo en el problema practico de la razón pura, es decir en la acción para alcanzar el supremo bien, se postula esa conexión como necesaria. No siempre quien obra bien es feliz, quien obre moralmente será feliz.

14. El conocimiento esta compuesto por dos factores, la razón (forma), y las impresiones (forma) La razón tiene varios lineamientos La razón practica: la autonomía del sujeto el sostenía que la conciencia moral es el reino de lo que debe ser, en oposición a la naturaleza, que es el reino del ser las leyes son: o leyes de la naturaleza (por las cuales todo sucede) se le llama física; o leyes de la libertad (según la cual todo debe suceder) se le llama ética. La razón pura: (Dios, alma y mundo)