Shalom

1. Shalom Y procurad la paz de la ciudad a la cualoshicetransportar, y rogadporella a Jehová; porque en supaztendréisvosotrospaz. (Jer. 29:7

2. Shalom • Con Dios • Con Nosotrosmismos • Con el entorno

3. Shalom Con Dios • Shalom no es simplemente el estado de ausencia de conflicto. Mas bien es un término dinámico que nos habla de bienestar, integridad, salud, dicha, paz, prosperidad, seguridad, reconciliación, justicia y salvación.

4. Shalom con Dios no hace pensar en Romanos 5:1 “Justificados pues por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”

5. En términosjurídicos, Pablo noshabla de unareconciliaciónpormedio de suhijo (vs. 10). La enemistad y separacion con Dios, encuentra en la cruzsurespuesta.

6. PreguntasqueConfrontan • Si la iglesiareclamaque la paz con Dios y por lo tanto el mensaje de reconciliacionessuprioridadmisional, entonces… • 1 Porquégastatantodinero y recursoshumanos en levantartemploslujosos? No estárecibiendo el medio (templo) mas importanciaque el fin? • 2 Porquébrillaporsuausencia en los barrios mas pobres de nuestrasciudades?

7. 3 Porqué al evangelista y a los cantantes se les ha permitidoconvertirse en un imperioinidvidualista y de personalidades y no estarbajo el patrocinio de la iglesia local o la denominación? • 4 Porqué no estamospreparando al liderazgolaico/clero con mas compromisoevangelístico?

8. 5 Si somospartícipes de “vidaeterna” ahora, porresultado de la Paz con Dios, porquécaminamosbocaabajo y con el semblantepálido en nuestodiariovivir?

9. El Shalom Con Uno Mismo • La integridad mental en el serhumanoesuno de los factoresfundamentales en cualquierecuación de la calidad de vida. • Shalom con unomismo = paz mental o salud mental.

10. Como consecuencia del Shalom con Dios el creyenteexperimenta el Shalom de Dios. • En la experiencia de metanoeo (cambio de mente/ arrepentimiento) el amor de Dios esderramado en el corazón del creyente (Romanos 5:5).

11. Este es el comienzo de un pregrinaje de graciacomonosrecuerda San Agustin: • “La graciacomoinfusión de amor en el corazónhumanopor el Espíritu Santo”

12. El creyenteque antes anduvo solo, en temor y en confusiónahorapuedeoir la voz del Señor: • “La pazosdejo, mi pazosdoy; yo no la doycomo el mundo la da. No se turbevuestrocorazón, nitengamiedo” (Juan 14:27)

13. En laspalabras de Pablo: • “y la paz de Dios quesobrepasatodoentendimiento, guardarávuestroscorazones y vuestrospensamientos en Cristo Jesús” (Filipenses 4:7).

14. El Shalom de Dios no solo tienepertinencia en lo terapéutico mental o emocional, sinoquetambiéntiene un significadoético moral de vida. • En el Nuevo Testamentoeirene(paz) esprominentecomovirtudcristiana, positiva, de estabilidad y de integración moral:

15. “el ocuparse del Espírituesvida y paz” (Ro 8:6) • Y el Dios de esperanzaosllene de todogozo y paz en el creer, paraqueabundéis en esperanzapor el poder del Espíritu Santo. (Ro 15:13) • Huyetambién de laspasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazónlimpioinvocan al Señor. (2 Tim. 2:22)

16. El Shalom es el resultado de unaposturacorrecta con Dios, con unomismo y con los demás. Las siguientespalabras la podriandefinir: recto, derecho, legitimo, justo, debido, genuino, exacto.

17. La Biblia presenta el Shalom con uno mismo como algo fundamentalmente ético. Una antropología bíblica cuestiona la obsesión presente con la definición de la salud del ser humano simplemente en términos de lo emocional, mental o psíquico. E. Villafañe asegura que “el trastorno emocional o psicológico que oprime al ser humano está en lo moral.

18. “Parte de esabúsquedaciegapor la “buenavida” en los placeres, juegosy en el materialismo de nuestrasociedadcontemporáneacorresponde a unacontienda moral en el alma” (Ted Peters). • El psiquiatra Karl Menninger en suobra “Que ha Sucedido con el Pecado?” se queja de que los teólogoshanabandonado el idiomareligioso y teológicosobre el pecado y le hanentregado la labor íntima del alma humana a los psicólogos.

19. E. Brooks Holifieldhizo un estudiosobre la historia de la consejeria pastoral documentando el cambioque ha ocurridodurante los siglos 17 al 20 en estadisciplina. Holifieldsubraya el cambio de la meta pastoral desanar el alma enferma con el pecado en relacion a Dios haciaunanueva meta pastoral de mejorar o realizar el sentido de ser de cada persona. O sea, hoy buscamospecadores mas felices o realizados.

20. El Shalom de la Ciudad • Paradigma de Jeremiaspara la Ciudad (29:4-7) • 4) Asíha dichoJehová de los ejércitos, Dios de Israel, átodos los de la cautividadquehicetrasportar de Jerusalem áBabilonia: 5)Edificad casas, y morad; y plantadhuertos, y comed del fruto de ellos; 6)Casaos, y engendradhijoséhijas; dad mujeresávuestroshijos, y dad maridosávuestrashijas, paraqueparanhijoséhijas; y multiplicaosahí, y no oshagáispocos. 7)Y procurad la paz de la ciudad á la cualoshicetraspasar, y rogadporellaáJehová; porque en supaztendréisvosotrospaz.

21. Las palabras de Jeremías son radicales y nosconfrontan con la pregunta de Cuales el rol de la iglesia Cristiana en la ciudad? • La respuesta implica: • 1 Una teología de Contexto • 2 Una teología de Misión o ministerio • 3 Una teología de Espiritualidad

22. UnaTeología de Contexto • En contraste a los falsosprofetasquellaman a unaasimilacionfalsa (pérdida de identidadcomo pueblo de Dios, o a un escape ultra mundo (con implicación de marginalización e irrelevancia), Jeremías llama a unapresencia de convivencia, lo que en el Nuevo Testamentollamamospresencia de Sal y Luz (Mateo 5:13 -16).

23. UnaTeología de Contexto • Esinteresante la etimologia del términogriegoekklesia “llamadosafueraparadiscutirresponsablemente la situacion de la polis (ciudad). • La iglesia no puedeserindiferente a lasnecesidades de nuestrasciudades, seanellasfisicas, o mentales, politicas o económicas, educacionales o culturales, morales o espirituales.

24. Teología de Misión • La misión de la iglesia es de procurar la paz de la ciudad. No es asimilista ni escapista. No busca el poder político per se, ni se encierra en las cuatro paredes en un acto ultramundo- sino busca activamente el Shalom de la ciudad.

25. Teología de Misión • La misión de la iglesiaesproclamar el Evangelio de Jesucristo; evangelio de paz (Hechos 10:36). Es un mensaje de transformación personal y sistémico. Es un evangelio integral! Espredicarporpalabras y porhechos en contra de todopecado y mal que se encuentre en el corazónhumano y que se manifiesta en lasconstrucciones socio-culturales de la vida, a saber en lasinstitucionessociales.

26. Teología de Misión • Procurar la paz de la ciudad compromete la iglesia a favor del pobre y del oprimido – en contra de todosexismo, racismo, clasismo, militarismo y todoismo e idiologíaque se opone a unaliberación integral. Procurar el Shalom de la ciudad esprocurarportodomedio y en todosentido, esacalidad de vidaqueescatológicamentellegará “ a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. 4”13).

27. Teologia de Espiritualidad • El versículo 7 noshabla de unapostura de plegaria: “y procurad la paz de la ciudad…y rogadporella a Jehová; porque en supaztendréisvosotrospaz”

28. Teologia de Espiritualidad • Unaverdaderaespiritualidadurbanareconoce la importancia de la oración: • 1 Reconocequenuestros planes y nuestrasestrategiasparalevantar la calidad de vida en la ciudad no llegarán a nada si no van acompañadosporunaintercesiongenuina. • 2 Reconoceque la luchaes contra principados y poderes (Ef. 6:12) de la ciudad y que la victoria “no es con ejércitosni con fuerza, sino con mi Espíritu ha dichoJehová” (Zacarias 4:6).

29. Teologia de Espiritualidad • El profeta le recuerda al pueblo que en la paz de la ciudad el pueblo tambiénencontrarásupaz. • Para contribuir a la calidad de vida de la sociedad, E. Villafañesugiereseisdeberes o posturasquedebetomar la iglesia en susresponsabilidadessociales:

30. Las 6 C • Comunidad de Fe • Comunicación de un Evangelio Integral • Caridad • Confrontación de lasEstructuras • Confesión de sufalta de contribucion • Celebración de susaportes