2011 年 11 月 11 日 7:30-9:30pm 講題： 涅槃解脫與淨土法門 講者：黎耀祖博士

1. 2011年11月11日 7:30-9:30pm 講題：涅槃解脫與淨土法門 講者：黎耀祖博士

2. 甲. 涅槃解脫 「涅槃」是佛家修行的終極理想，被列為三法印／四法印之一，稱之為「涅槃寂靜」。 佛家的終極理想就是要斷除煩惱，解脫生死，超出六道輪迴的痛苦。由於「涅槃」這概念並不等同於死亡，所以斷除煩惱並非一件遙不可及的事，卻是一件絕對可以在現實生活中成就的事情。

3. 當年佛陀在菩提樹下逆觀、順觀十二因緣而證悟宇宙人生的真理，成就無上正等正覺，這無上正等正覺也就是涅槃。當年佛陀在菩提樹下逆觀、順觀十二因緣而證悟宇宙人生的真理，成就無上正等正覺，這無上正等正覺也就是涅槃。

4. 可以說，涅槃就是把自己本來清淨的自性再次起現，消解一切人我的對立、滅除一切的障礙而不被無明煩惱所束縛。這種從生死輪迴的束縛之中解放出來，生死自在的境界就是解脫（mokṣa）。可以說，涅槃就是把自己本來清淨的自性再次起現，消解一切人我的對立、滅除一切的障礙而不被無明煩惱所束縛。這種從生死輪迴的束縛之中解放出來，生死自在的境界就是解脫（mokṣa）。

5. 原始佛教所講的涅槃境界，內容比較簡單；不過，隨著佛教思想的不斷發展與深化，涅槃的涵義也就越來越豐富，原始佛教所講的涅槃境界，內容比較簡單；不過，隨著佛教思想的不斷發展與深化，涅槃的涵義也就越來越豐富， 到《大般涅槃經》時就發展出以「常樂我淨」的「涅槃四德」為中心的涅槃思想來。

6. 一. 涅槃的根本意義 「涅槃」為梵文 Nirvāṇa（巴利文 Nibbāna）的音譯，舊譯為泥日、泥洹、般泥洹、般涅槃。「涅槃」亦意譯為「滅度」、「寂滅」、「圓寂」、「擇滅」。

7. 1. 「涅槃」梵文的語意分析 Nirvāṇa 由 nis-vāṇa 兩部分組成，nis 是字首，依據梵文的連聲規則，當 nis 與 vāṇa 結合時，nis 會變成 nir。 當中，nir 有否定的意思， vāṇa有現起、燃燒之意， 故此「涅槃」的本義是 熄滅或吹熄的意思。

8. 原始佛教將之引申開來成為煩惱熄滅的意思， 即生命不再受縛， 不再受輪迴之苦， 證得解脫的境界。

9. 2.「涅槃」漢譯的不同意思 鳩摩羅什將「涅槃」譯為「滅度」，「滅」就是滅盡煩惱，「度」就是渡生死苦海。 玄奘則將「涅槃」譯為「圓寂」，「圓」指圓滿，「寂」指靜寂；即是說能斷除一切煩惱、習氣，圓滿具足一切功德就是涅槃。

10. 3.「涅槃」反面及正面的表達 - 反面的表達：無為、無漏、無病、不死、無熱惱、無變、寂滅、離垢。 - 正面的表達：寂靜、彼岸、安穩、解脫、清涼。

11. 二. 原始佛教的涅槃觀 原始佛教的涅槃思想主要見於《阿含經》。 在《阿含經》中，佛陀主要以遮詮（反面）的表達方式來描述涅槃的境界：

12. 1. 涅槃是貪嗔癡三毒的滅盡 「云何為涅槃，舍利弗言：涅槃者，貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」 《雜阿含經卷18第490經》

13. 2. 涅槃是愛欲和執取的滅盡 「所謂一切取滅、愛盡、無欲，寂滅涅槃。」《雜阿含經卷12第293經》 3. 涅槃是生死輪迴的滅盡 「無老、無死、無愁、無憂慼、無穢污、無上安穩涅槃。」《中阿含經卷42》

14. 4. 原始佛教常常從十二因緣的角度來說涅槃的 - 十二因緣的流轉是生死輪迴 - 十二因緣的還滅是解脫涅槃

15. 5. 四聖諦中的滅諦其實就是「涅槃」，它就 是滅除貪欲、瞋恚、愚癡、無明、煩惱、 顛倒、邪見的一種清淨無染的生命境界。 6.《雜阿含經》經常以以下幾句話來概括修行者獲得解脫或證得涅槃的境界： 「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

16. 三. 涅槃的分類 1. 小乘佛教將涅槃分為兩類： 有餘依涅槃與 無餘依涅槃。

17. -「漏盡心解脫，任持最後身，名有餘涅槃。」《本事經 . 二法品第二之一》 -「諸行猶相續，諸所受皆滅，寂靜永清涼，名無余涅槃」《本事經 . 二法品第二之一》 - 說一切有部的論典《大毗婆娑論》將涅槃分為兩類：「但有壽命，皆名住有餘依涅槃； 壽命滅已，皆名無餘依涅槃。」

18. 2. 大乘佛教將涅槃分為四類： 由於不同的修行者有不同的修行程度，所以在證得解脫時便會有不同情況的涅槃出現， 唯識宗於是提出四種涅槃之說。

19. 本來自性清淨涅槃 有餘依涅槃 無餘依涅槃 無住處涅槃

20. 有人認為往生淨土就是解脫生死 究竟兩者是否等同呢?

21. 乙. 淨土法門 壹. 概說淨土 一. 甚麼是淨土？ 1. 淨土是相對於六道眾生所居住的穢土來說的，亦即佛、菩薩所處清淨莊嚴的世界。 2. 基於一切眾生皆可成佛的前提，所以佛和淨土的數目在這宇宙中是不可勝數的。

22. 二. 不同種類的淨土 1. 唯心淨土 隨著眾生心境的不同就會轉現出不同的存在世界，正如《維摩經》所說：「隨其心淨則見佛土淨，心穢則見佛土穢。」 2. 他方淨土 　在此娑婆世界之外，十方諸佛的淨土。 3.人間淨土 　改變人心、淨化社會後所呈現出來的無煩惱、無痛苦的世界。

23. 三. 淨土思想的淵源 1. 源自人內心的盼望：人類對淨土的渴求，是基於現實人生的不圓滿。

24. 2. 源自《阿含經》的人間淨土： 佛陀在《阿含經》中曾揭示人間淨土的思想， 即轉輪聖王以慈悲的精神去施行仁政。

25. 四. 淨土思想在印度興起的原因 1. 對佛陀的懷念 釋尊入涅以後， 信徒對他的渴仰 日深，但又沒有 辦法親近，只好盼求轉生他方的淨土， 親近其他諸佛。

26. 2. 佛教思想本身的發展 大乘佛教的發展，經過般若、中觀及瑜伽行派的高度發展之後，教理已趨於完備及成熟。甚至乎更脫離了低下層的人民，發展成為瑣細精密的學者佛教。 所以對一般低下層的信眾來說，依循中觀、唯識的方法去實踐修行成佛是一件高不可攀的事。故此，簡捷易行的淨土法門正好滿足了佛教內部一般大眾的要求。

27. 3. 外教的衝擊 瑜伽行派所講的義理十分艱深，修行成佛所需的時間亦十分之漫長，故此一般信眾 不得其門而入。 而修行簡捷的婆羅門教 於公元一、二世紀後復 興，對佛教造成很大的 衝擊，簡捷易行的淨土 思想正好能與婆羅門教 抗衡。

28. 五. 淨土的根本經典：三經一論 1.《佛說無量壽經》 2.《佛說阿彌陀經》 3.《佛說觀無量壽佛經》 4.《無量壽經優婆提捨願生偈》， 簡稱《往生論》或《淨土論》

29. 六. 淨土資糧：信、願、行、證 大乘佛法修行次第的通義是信解行證，即由信生解，由解起行，由行得證；而淨土宗則由信啟願，由願導行。 比較之下，淨土的修行次第跟大乘的通義在第一步及最後兩步是相同的，唯一不同的是第二步。淨土宗以「願」代替了「解」，所以更加快捷易行。

30. 1. 信：對諸佛如來的慈悲、恩惠產生歡喜與 信仰。 2. 願：發願往生淨土，利樂一切有情。 3. 行：努力實踐修行，以求往生淨土。 4. 證：經努力修行所證之果。

31. 七. 淨土思想的特質 1. 淨土乃由諸佛本願而成： 十方世界中各個不同的 淨土都是由不同的佛所 發的本願而建立而成的。

32. 如阿彌陀佛在《無量壽經》中所發的四十八大願。如阿彌陀佛在《無量壽經》中所發的四十八大願。

33. 2. 淨土不是只有一個： 由於眾生皆有佛性，人人皆可成佛，故此在十方世界中不只有一位佛及一個佛淨土。 佛經中所說的佛淨土有：阿閦佛淨土、彌勒佛淨土、藥師佛淨土、文殊淨土、阿彌陀佛淨土、唯心淨土、人間淨土。

34. 在眾多的淨土中，以阿彌陀佛的西方極樂世界最受歡迎。在眾多的淨土中，以阿彌陀佛的西方極樂世界最受歡迎。

35. 理由： 阿彌陀佛發四十八大願，與眾生特別有緣。 印度人對西方有特別的偏愛。 極樂世界功德莊嚴，環境優美。

36. 3. 念佛能往生淨土： 以持名念佛為正因，以阿彌陀佛的接引為助緣，往生淨土。

37. 4. 往生後永不退轉： 往生淨土的眾生只會修行成佛，而不會再 墮於三界六道中輪迴。

38. 5. 往生並非生天堂： 與其他宗教的生天（堂）思想不同，並非是只靠神的接引而自己一點力也不用付出。

39. 而是以自己平日的精誠念佛為正因， 再修六度四攝來培育 福德智慧， 最後配合佛力的接引 才可往生淨土。

40. 6. 往生與解脫不同： 往生是以自己平日的精誠念佛為正因，再 配合佛力接引為助緣，於死後往生到淨土，在佛菩薩的指引下繼續修行，這並不等同於已斷煩惱、了生死的境界。

41. 貳. 如何實踐淨土法門?

42. 一. 往生淨土的前提 1. 眾生的發願與諸佛的接引相契應。 - 只有眾生的發願而沒有諸佛的接引：往生 淨土是絕不可能 - 雖有諸佛的慈悲接引，但眾生卻不願往生： 往生淨土亦是絕不可能 故此，一定要眾生發願往生，再加上諸佛的慈悲接引，才有往生淨土的機會。

43. 2. 眾生是否無條件就可以得到諸佛的接引呢？ 眾生一定要努力修行，積集了福德、智慧資糧才可以在往生時被諸佛接引往淨土。

44. 二. 實踐淨土法門的四個必要條件 1. 懺悔 2. 發願 3. 念佛 4. 行善積福

45. 三 . 念佛方法 念佛方法一般說有四種，包括： 持名念佛、觀像念佛、觀想念佛及實相念佛。 現在大多數人修持的是「持名念佛」，即稱念阿彌陀佛的聖號，六字或四字洪名都可以。

46. 持名念佛： 即口念阿彌陀佛名號，念誦不已。此種念佛方法下手最易，成功最快，只要念念相繼，一心不亂，就一定能夠依靠佛的加持力量，往生西方淨土。

47. 觀像念佛： 觀像念佛，即觀佛形像， 心常繫念；由於觀像念佛 必須要依靠佛像，若沒有 佛像的話就較難修持。

48. 觀想念佛： 即靜坐入定，專心思念佛的相貌和所居之莊嚴佛淨土。此種念佛方法是依《觀無量壽佛經》所作的十六種觀想而說的。 觀想念佛要作十 六種觀想，並且 不能間斷，所以 非人人都能修學 的。

49. 實相念佛： 即觀想佛的法身「非有非空、中道實相」之理，它要用般若智慧之光才能照見一切客觀存在的現象之本性都是空的，藉此再觀想自性本有之佛。 實相念佛，較為著重自力，不向外求而親證本有之佛，不過凡夫被無明業障所蔽，很難親見本有之佛呢，故此實相念佛並非一般人的修行方法。

50. 四. 三輩往生與九品往生 《無量壽經》中對三輩往生的因果關係有詳盡的描述，三輩分別為： 上輩往生、 中輩往生、 下輩往生。