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Antecedentes Filos ficos de la Bio tica

Pluralismo y Sociedades Democr

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Antecedentes Filos ficos de la Bio tica

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Presentation Transcript


    1. Antecedentes Filosóficos de la Bioética

    2. Pluralismo y Sociedades Democráticas Modernas Nuevas preguntas bioéticas, encontraban en una cultura de 2500 años, múltiples sistemas ético-morales, desde donde responder Eticas profesionales, ética médica, deontologías Sistemas tradicionales (personal, familiar, comu-nitaria) éticas religiosas o laicistas Eticas religiosas: propia reflexión bioética (funda-mentos religiosos, cristianos, judíos,etc) Imposibilidad de universalizar fundamentos morales en el contexto de la sociedad actual

    3. Pluralismo y Sociedades Democráticas Modernas Sociedades de código moral único una concepción moral, una sola jerarquía de valores, absoluta e incuestionable. Estados confesionales, regímenes políticos de ideología única. Autoritarismo Sociedades de código moral múltiple conviven o coexisten diversas concepciones de lo bueno y jerarquías de valores. Si se convierte en un todo vale, nada obliga unos con otros. Relativismo moral (Weber llamó: politeísmo axiológico) es un subjetivismo

    4. Pluralismo y Sociedades Democráticas Modernas Pluralismo moral: compartir unos mínimos morales de justicia y desarrollar unos máximos morales de felicidad, respetando activamente los máximos diferentes a los propios ( si representan un punto de vista moral respetable ), si respetan la base mínima moral compartida

    5. Pluralismo y Sociedades Democráticas Modernas Respetar activamente: más allá de tolerar en el sentido de “soportar por impotencia”, un positivo aprecio por el hecho de que el otro desarrolle su ideal de bién y felicidad, aunque este sea distinto del propio. Manifestación de una voluntad de construir el mundo juntos (sociedad,institución,profesión)

    6. Etica Civil El pluralismo El respeto activo La voluntad común

    7. Bioética CIVIL PLURALISTA AUTÓNOMA RACIONAL MAS ALLÁ DEL CONVENCIONALISMO

    8. LAS DIFERENTES ETICAS no todos entendemos lo mismo por: el bien el mal que es una norma o una regla no todos justifican la acción moral de la misma forma.

    9. De donde proviene el carácter bueno o malo de un acto humano ? Qué define el carácter de corrección moral de un acto ?

    10. Las culturas y épocas han dado diversas respuestas Dos grandes posiciones en la ética occidental: 1) éticas heterónomas 2) éticas autónomas

    11. Eticas heterónomas El carácter moral está dado por algo exterior al sujeto: la naturaleza o leyes divinas Eticas teístas o con fundamento en la ley de una divinidad Etica naturalista: Aristóteles: hay una naturaleza humana cuyo fin: tender felicidad, requiere realizar virtudes

    12. Eticas autónomas Carácter de lo moral se fundamenta en algo interior al sujeto Kant: la propia razón autolegisladora

    13. Existen deberes universales, validos para todos, en cualquier tiempo y lugar ? Los deberes son sólo contextuales y dependen situación concreta y sus consecuencias ?

    14. ETICAS DEONTOLÓGICAS ETICAS TELEOLÓGICAS

    15. Eticas deontológicas Etica Kantiana Existen deberes a priori Universales Válidos para todo ser racional

    16. Eticas teleológicas Eticas consecuencialistas: utilitarismo y pragmatismo Criterio de corrección moral está en los fines que se persiguen con la acción No existen deberes a priori previos Consideración consecuencia positiva o negativa de una acción

    17. ARISTOTELES Estagira 384 a.C. - Calcis 322 a.C. Entre los filosófos más destacados de Occidente se encuentra Aristóteles, el hijo de Nicómaco, médico del rey macedonio Amintas II. A los 18 años se trasladó a Atenas para continuar su formación, ingresando en la Academia de Platón donde permaneció unos 20 años, hasta el fallecimiento del maestro.

    18. ARISTOTELES

    19. ARISTOTELES Reflexión moral enmarcada en una filosofía del SER Orden del Ser: cada cosa tiene un lugar determinado entre los entes y está destinado a cumplir esa finalidad por naturaleza Naturaleza del cosmos, tierra, agua, animal, ser humano

    20. ARISTOTELES Hombre: substancia primera Naturaleza pensante y social Material: animalidad o corporalidad cuyo fin: conquista del placer sensorial o bienestar Formal: racionalidad; fin: comprensión de primeras causas y principios del conocimiento Toda actividad: orientada al fin o bien, su telos natural, aquello a lo que cada cosa aspira

    21. ARISTOTELES Eudaimonía: ser favorecido por un buen hado o buen destino Vivir bien y comportarse bien (inseparables) Gozo dado por desarrollo pleno de las facultades humanas Identificó felicidad con: vida contemplativa o del conocimiento Acompañada: buena salud, afectos, bienes materiales

    22. ARISTOTELES El hombre sólo alcanza la felicidad, su auténtico fin o bién, através de virtud (areté:excelencia, perfección. virtus: virtud ) Virtud hombre: desarrollar su ser racional y social El fin al que todos aspiran es la felicidad, que se alcanza con otros, en comunidad, en la polis; para ello, deberá realizar virtudes

    23. ARISTOTELES VIRTUDES ETICAS carácter (ethos) se refieren a modos de ser relativos al correcto actuar VIRTUDES DIANOETICAS inteligencia (logos) se refieren a modos de ser relativos al correcto pensar

    24. ARISTOTELES VIRTUDES ETICAS Templanza ( sophrosyne) o moderación permite no dejarnos arrastrar por el mal Valentía o fortaleza ( andreia), firmeza para adherir al bién, soportando dificultades y emprendiendo desafíos Justicia: establecimiento del bién dando a cada uno lo suyo

    25. ARISTOTELES VIRTUDES DIANOETICAS Prudencia (phronesis) o determinación racional del bién con sentido de realidad Sabiduría (sophía) Inteligencia (nous) Arte (techné) Ciencia (ephisteme) La virtud por excelencia de la vida moral es la prudencia, mediante la cual la razón gobierna los modos de ser y de actuar

    26. ARISTOTELES Libro II Etica a Nicomaco: las virtudes no son algo que tenemos producto de la “ suerte “ o “ desventura “, tampoco son pasiones, lo que nos sucede como sensaciones o sentimientos; no son facultades, entendidas como capacidades de hacer o no hacer. Son modos de ser libremente adquiridos por los sujetos, que se refieren a acciones y sentimientos. No se nace siendo valiente u honesto, sino que el sujeto se hace valiente y honesto ejecutando repetida y habitualmente actos de valentía y honestidad.

    27. ARISTOTELES Virtudes: hábitos de vida positivos Vicios: hábitos de vida negativos Desarrollar virtudes: requiere esfuerzo moral Esfuerzo: autoconocimiento para discernir aquellas cosas a que somos llevados fácilmente Acción virtuosa: es fácil equivocarse y difícil acertar Ocurre en la vida moral: lo que el arquero frente al blanco: es más fácil errar que dar en el centro justo del blanco

    28. ARISTOTELES Como entonces, alcanzar la virtud en cada acto y no errar ? La virtud de la prudencia pone al ethos bajo el gobierno del logos. La prudencia señala: Como debe ser la acción moral virtuosa Define el punto medio entre dos vicios: el vicio por exceso y el vicio por defecto Razón prudencial: tomar decisiones racionales en situaciones concretas e inciertas; donde es dificil definir el justo medio de la acción virtuosa Se apoya en la realidad y la juzga a la luz de la razón Método de investigación moral: deliberación

    29. ARISTOTELES Etica heterónoma: encuentra el criterio de corrección moral en la adecuación a la ley de la naturaleza “ Todos los hombres tienden por naturaleza a ser felices “ Etica teleológica o de fines Etica de las virtudes Etica de la felicidad

    30. ARISTOTELES Aplicabilidad ética de las virtudes HOY: Cobra fuerza donde encontramos núcleos de fines dados: profesiones Profesión: define conjunto de fines de acuerdo a su función social Posible determinar diversas virtudes NO PUEDE FALTAR: BUSQUEDA DE LA EXCELENCIA PROFESIONAL

    31. ARISTOTELES Educación de virtudes para ciudadanía o convivencia pacífica con otros en la sociedad civil Victoria Camps: virtudes públicas necesarias, para el interés común Solidaridad Responsabilidad Tolerancia Profesionalismo Justicia Libertad Participación

    32. IMMANUEL KANT Nacionalidad: Alemania Königsberg 22-4-1724 - Königsberg 12-2-1804 A partir de sus más importantes escritos -"Crítica de la razón pura" (1781) y "Crítica de la razón práctica" (1788)- desarrolló el Criticismo, actitud filosófica revolucionaria que transforma la solución de los problemas del conocer en condiciones previas al planteamiento de los problemas del ser.

    33. IMMANUEL KANT

    34. IMMANUEL KANT Siglo XVIII: influencia decisiva Imposibilidad de fundamentar la moral en la naturaleza, porque la razón no puede conocerla o penetrarla, mira: razón humana Facultad de construir juicios morales Juicios prescriptivos: no debemos hacer con otro lo que no queremos que el otro haga con nosotros

    35. IMMANUEL KANT Cómo son posibles estos juicios de tipo universal ? Estos juicios evidencian que, en el ser humano: existe una conciencia moral, un sentido del deber Deber moral: parte de razón práctica o razón moral, debe presuponer que el hombre actuá por su vountad y que tiene libertad

    36. IMMANUEL KANT Conciencia moral humana: reconocemos Inclinaciones o deseos: forman parte de lo que el hombre es Imperativos: que dicen como el hombre debe ser

    37. IMMANUEL KANT Razón pura práctica: legisladora Capacidad de crear leyes que pone la misma razón porque están en ella misma Critica Razón práctica: “ Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con más frecuencia y aplicación se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí “

    38. IMMANUEL KANT Finalidad razón humana: producir una voluntad buena Que hace buena la voluntad humana ? Deontologismo moral: el criterio de moralidad en principios de deber, que definen lo debido o correcto para todos, estableciendo marco normativo, independiente de las consecuencias

    39. IMMANUEL KANT Valor moral de una acción: reside en intención o propósito Ser buscada por deber y no por inclinación Por respeto a la ley moral de la razón No por las consecuencias o resultados de la acción “ El valor moral de una acción reside no en el propósito, que ha de alcanzarse através de ella, sino en la máxima según la cual se decide “

    40. IMMANUEL KANT El criterio moral: por lo que quiere hacer, por la voluntad o intención moral Giro copernicano: cifrar la clave de corrección moral no en los objetos de la voluntad, sino en la voluntad misma Clave: desarrollar voluntad buena, hacer el bién no por inclinación sino por deber

    41. IMMANUEL KANT Formulación Imperativo Categórico, incondicional de la razón práctica Primer principio: universalización Segundo principio: respeto absoluto de la persona Tercer principio: autonomía o poder autolegislador de la razón humana

    42. IMMANUEL KANT Universalización: “ Actúa de modo que puedas querer que tu máxima deba convertirse en ley universal “ Respeto absoluto: “ Actúa de modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca sólo como un medio “ Autonomía: “ Actúa como si la máxima de tu acción hubiera de covertirse en ley universal de la naturaleza “

    43. IMMANUEL KANT Construcción de Etica autónoma (criterio moral dado desde adentro) Autonomía en la ética “ sapere aude “ atrévete a escuchar tu propio saber, atrévete a pensar por ti mismo Búsqueda de fundamento universal y racional para la moral Inclinaciones no son el amo soberano del hombre, no pueden ser único criterio de correción moral

    44. IMMANUEL KANT Ideas preclaras de ética kantiana: Afirmación de la dignidad del ser humano como fín en si mismo y no como medio; medios son las cosas o herramientas que podemos crear, usar y desechar. Principio de absoluto respeto a la dignidad de la persona humana

    45. Eticas teleológicas o consecuencialistas Valor de los fines o consecuencias de la acción humana No aceptan determinar lo bueno a priori (fundamentado: naturaleza o razón) Obligación o deber es a posteriori Determinación corrección cualquier acto requiere consideración: consecuencias UTILITARISMO Y PRAGMATISMO

    46. Utilitarismo

    47. Utilitarismo Teorías éticas establecen: UTILIDAD como criterio o fundamento de lo moral No existen obligaciones morales independientes de las consecuencias No hay deberes o mandamientos a priori que obliguen por si mismos Principio Utilidad o mayor felicidad, pone criterio corrección o incorrección moral en su tendencia a o felicidad de interesados

    48. Utilitarismo Felicidad: placer y la ausencia del dolor Infelicidad: el dolor y la privación del placer Utilidad: capacidad de un objeto de producir beneficio, ventaja, placer, bien o felicidad o prevenir el perjuicio, el dolor, el mal o la infelicidad Principales exponentes: Jeremy Bentham y John Staurt Mill, ingleses Siglo XIX

    49. Utilitarismo de Bentham

    50. Jeremy Bentham

    51. Utilitarismo de Bentham Se fundamenta en un diagnóstico de la naturaleza del ser humano Dominado por dos amos soberanos y determinantes: deseo de placer y huida del dolor. Etica: entendida, arte de dirigir acciones humanas a producción de mayor cantidad posible de placer para todos los afectados (humanos o animales) Placer: individual, no existe “interés común”, cualquier grupo o comunidad: suma de individuos y sus intereses particulares

    52. Utilitarismo de Bentham Contra el sistema legal y judicial inglés llegó a la formulación de la doctrina utilitarista: Introducción a los principios de moral y legislación (1789). En ella preconizaba que todo acto humano, norma o institución, deben ser juzgados según la utilidad que tienen, esto es, según el placer o el sufrimiento que producen en las personas.

    53. Utilitarismo de Bentham A partir simplificación de un criterio tan antiguo proponía formalizar el análisis de las cuestiones políticas, sociales y económicas, sobre la base de medir la utilidad de cada acción o decisión. Así se fundamentaría una nueva ética, basada en el goce de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento. El objetivo último de lograr «la mayor felicidad para el mayor número»

    54. John Stuart Mill (Londres,1806-Aviñón Francia, 1873) Economista, lógico y filósofo británico En el campo de la ética, Mill defendió una suerte de matizado utilitarismo en el que pueden entreverse Influencias de Bentham y en el que introdujo una constante preocupación por incluir en el concepto habitual de «utilidad» las satisfacciones derivadas del libre ejercicio de la imaginación y la conciencia crítica.

    56. John Stuart Mill Más rica concepción posibilidades humanas Interés por la excelencia, la perfección interior Diferencia cualitativa de los placeres: Placeres espirituales o superiores (1° NIVEL) Surgen capacidades superiores hombre y contribuyen más a la felicidad Placeres materiales o inferiores (2° NIVEL) Capacidades de disfrute baja interesado, dando mayor satisfacción pero no mayor felicidad

    57. John Stuart Mill Prueba de diferencia de nivel: hecho de que personas que logran estimar ambos bienes o placeres, prefieren los de 1° NIVEL Diferencia cualitativa: reconoce legitimidad interés humano desinteresado por la virtud Por pertenecer al uso capacidad superior, proporcionará mayor grado de felicidad Deber de buscar, además propia utilidad, utilidad general humanidad:intentar conseguir mayor número de bienes para mayor número posible de personas

    58. John Stuart Mill PRINCIPIO DE MAXIMIZACION DEL PLACER Y MINIMIZACION DEL DOLOR, SE AÑADE: JERARQUIZACION DE PLACERES: SUPERIORES E INFERIORES PRINCIPIO DE EXTENSIÓN: BUSQUEDA DEL MAYOR BIEN, PARA EL MAYOR NÚMERO POSIBLE DE INDIVIDUOS, PERSONAS O ANIMALES

    59. John Stuart Mill Diferenciación jerárquica de niveles y la extensión, permiten elevar: concepción utilitarismo hedonista individualista hacia utilitarismo humanista y altruista Continua manteniendose, principio de corrección de un acto: consecuencia más o menos beneficiosa para el individuo y la mayor cantidad posible de personas

    60. Aportes a reflexión ética Afirmación importancia: consideración consecuencias acto: efectos (+) o (-) para deliberación moral Efectos de bién o mal: no pueden carecer de relevancia moral Otra cosa es afirmar que sean lo UNICO Ofrecimiento:ideal moral no coactivo o prohibitivo: producción positiva de lamayor felicidad del mayor número

    61. Problemas que plantea Reducción ser humano: a sus intereses individuales A su idea felicidad: bienestar o placer y ausencia de dolor Razonable pensar: consecuencias de los actos NO pueden ser único fundamento de la moral Problemático identificar: lo deseado (individual) con lo deseable Mayor objeción que puede hacerse: Generalización del beneficio para el mayor número: no considera auténtica universalidad (justicia para todos)

    62. Problemas que plantea Lo que aparece correcto para uno o para el “mayor número” puede ser altamente injusto, parcial o inequitativo para el “menor número”. El principio de justicia, ausente en esta perspectiva, nos lleva a afirmar que sí existen deberes universales, previos a la consideración de las consecuencias: Respeto a todo ser humano Deber de no daño a otro ser humano Deberes de justicia o imparcialidad

    63. Pragmatismo Posición moral consecuencialista Teoría que considere éxito de acción como criterio de corrección moral Pragmatismo moral defiende: individualismo (una conducta se justifica por el éxito personal) y relativismo (no admite principios universales a priori)

    64. Pragmatismo

    65. Williams James (1842-1910) Psicólogo y filósofo norteamericano, n. en Nueva York y m. en Chocorna Su fama radica en el hecho de ser uno de los fundadores del pragmatismo, aunque es tal su polifacetismo que también puede considerarse como el padre del realismo americano.

    66. Pragmatismo de James El pragmatismo es una actitud que prescinde de las cosas primeras, principios, categorías y supuestas necesidades, para dirigirse a las cosas últimas, los frutos, las consecuencias y los hechos. Ser humano persigue: intereses y deseos personales, en la prosecución de esos fines encuentra, dificultades y problemas para su satisfacción

    67. Pragmatismo de James Objetivos de toda acción humana: Obtención de beneficios y ganancias Resultado o fin último del ser humano es el éxito y el triunfo en la vida Criterio corrección moral o bondad acto: Capacidad conducir al éxito en cada caso concreto (satisfacción deseos e intereses), lo malo e incorrecto será lo que en cada caso aleja de ello. Consecuencias prácticas dan carta de legitimidad moral a una acción

    68. Aporte Valoración de intereses sociales Crecimiento y desarrollo Perfeccionamiento constante de la sociedad John Dewey: aplicó pragmatismo a educación, reforma teoría pedagógica Incorporando intereses sociales y democráticos Pensamiento: instrumento para desarrollo y crecimiento social continuado y nunca definitivo

    69. Principialismo Consecuencialismo LO BUENO A PRIORI DEBER A POSTERIORI Naturaleza Autonomía de la Razón

    70. Axiología Forma contemporánea de temas éticos: en términos de valores Concepto “valor” proviene importante perspectiva moral: axiología Criterio de lo moral: realización valores No restringidos al ámbito moral Integran: valores religiosos, intelectuales,estéticos,vitales,sensibles

    71. Max Scheler

    72. Max Scheler

    73. Nicolai Hartmann

    74. Axiología Podemos entender por valores: Dignidades de las cosas Estimaciones que ponemos sobre los hechos y realidades Estimaciones que descubrimos en los hechos Fines o metas que se nos presentan: cargados de dignidad o “valiosos” Nuestra voluntad se orienta hacia ellos: la belleza, la justicia, el bién.

    75. Tradición antigua La tradición antigua: deberes negativos y positivos (no todos son del mismo nivel) Las virtudes no crean obligaciones perfectas, pero los vicios sí Escolástica: preceptos y consejos Praecepta negativa obligant semper et ad semper, en tanto que praecepta affirmativa obligant semper, sed no ad semper

    76. Como las virtudes y los vicios, tabla de inclinaciones naturales, los vicios son deberes perfectos de ley natural La ley natural tiene contenidos materiales, que son los vicios y las virtudes

    77. Tradicion Moderna Grocio: derechos perfectos e imperfectos Pufendorf: deberes perfectos e imperfectos Son externos e internos Perfectos: hombre justo Imperfectos: hombre virtuoso Capacidad de exigirlos coactivamente

    78. BIOETICA Proceso de contrastación de los hechos biológicos con los valores humanos, a fin de globalizar los juicios sobre las situaciones y de esa forma mejorar la toma de decisiones, incrementando su corrección y su calidad

    79. Problemas de axiología Definir que realidad tienen los valores Subjetivismo: no son ni objetivos ni independientes, sólo son valoraciones de las personas Objetivismo: los valores son objetivos e independientes, existen antes de que los seres humanos los descubran

    80. Problemas de axiología Posición intermedia: son estimaciones del sujeto sobre las cosas Sujeto descubre el valor en las cosas y hechos, pasando a ser para él cosas valiosas o bienes Descubrimos: gesto solidario, decisión justa, melodía hermosa Descubrimiento: histórico, humanidad va descubriendo valores através del tiempo (valor de autonomía en la modernidad)

    81. Etica de los valores Valores: polaridad y jerarquía Polaridad: valor corresponde: antivalor Jerarquía: construyen en ordenación: mentalidad, experiencias y creencias de cada persona, cultura o época Jerarquía: profundo sentido moral. Caso conflicto: obligados a preferir superiores y rechazar inferiores. Se pueden ordenar así:

    83. Perspectiva axiológica Cada cultura, época, sociedad e individuo desarrolla: propia escala valor Desafío: comprender diversas culturas en su autentico sentido, realizaciones y valores. Junto a comprender la propia cultura como no definitiva y perfectible Obstáculos para reconocimiento de los valores del otro y de otras culturas: se llaman: PREJUICIOS

    84. Perspectiva axiológica Prejuicios: llevan a aceptar ciertas realidades y valores, referentes absolutos y únicos verdaderos, lo que genera: segregación y discriminación Racismo: estimación raza inferior Etnocentrismo: otra cultura o pueblo inf Exclusivismo religioso: otra religión inf Totalitarismo ideológico Discriminación intersexos Clasismo: estimación de clase social inferior

    85. Perspectiva axiológica Nos sitúa: situación perplejidad Estimamos los hechos o las cosas: ya sea que pongamos o reconozcamos el valor Subjetivismo: si aceptamos que ponemos, cada uno y cada sociedad crea sus propios valores y no se puede pretender que los estimen otros Reconocemos; que son reales y los aceptamos, no se entiende por que razón no todos son capaces de estimarlos igualmente

    86. Etica dialógica Paradoja a que nos lleva axiología Necesario el recurso del DIÁLOGO Etica discursiva o dialógica Procedimiento mediador entre conflictos entre diversas jerarquías o posiciones de valores Carácter comunicativo e intersubjetivo del lenguaje. No sólo medio para la verdad, sino posibilitar entendimiento intersubjetivo Lenguaje no es sólo lógico sino dialógico

    87. Jürgen Habermas

    88. Karl-Otto Apel

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