REPASO BÍBLICO

1. REPASO BÍBLICO Elaboración: José Manuel Andueza Soteras.

2. INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA BÍBLICAESQUEMA: • ¿Qué es la Biblia? • La expresión pueblo de Dios • El Antiguo Testamento: • Un poco de historia y geografía bíblica • Génesis • Los patriarcas • Éxodo y liberación • Los reyes de Israel • Los profetas de Israel • Exilio y cautiverio • La reconstrucción • La sabiduría de Israel • Resistencia y esperanza del pueblo de Israel • Los salmos

3. El Nuevo Testamento • Así nació el Nuevo Testamento • El mundo de las primeras comunidades cristianas • La predicación misionera • Pablo y su predicación • Las cartas católicas • Los evangelios • El evangelio de Marcos • El evangelio de Mateo • El evangelio de Lucas • El evangelio de Juan • El apocalipsis

4. 1. ¿QUÉ ES LA BIBLIA? • Biblia viene del griego; en plural, ta Biblia significa los libros. • Es una biblioteca; un conjunto de libros muy diferentes entre sí agrupados en dos grandes conjuntos: Antiguo (46) y Nuevo Testamento (27). • La palabra latina testamentun traduce la palabra hebrea con que se designa la alianza. • La Biblia es el conjunto de libros que nos habla de la alianza que estableció Dios con Israel por medio de Moisés (antigua alianza) y que llevó a su plenitud en Jesucristo (nueva alianza) • En todos los libros de la Biblia hay dos grandes protagonistas: Dios y el pueblo; el pueblo y Dios.

5. Como bajan la lluvia y la nieve del cielo, y no vuelven allá, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que dé semilla al sembrador y pan para comer, así será mi palabra, que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, sino que hará mi voluntad y cumplirá mi encargo. Is 55, 10-11

6. La Biblia es fruto del esfuerzo de todo un pueblo que descubre la presencia de Dios en los acontecimientos de su historia. • La Biblia es la lámpara que nos ayuda a descubrir la presencia de Dios en nuestra vida y en nuestra historia. • Para leer y comprender la Biblia no basta la buena voluntad. Es necesario conocer un poco de la historia del pueblo que escribió la Biblia, conocer un poco su manera de pensar y actuar. También es necesario conocer su manera de contar los hechos. Solamente así podremos saber qué es lo que realmente nos quieren decir esos textos tan antiguos.

7. La Biblia es como una biblioteca, un conjunto de libros en el que un pueblo fue formulando y transmitiendo sus experiencias de Dios. No está escrita por una u otra persona, sino por todo un pueblo creyente, que a lo largo de muchos siglos de historia, en diferentes lugares, con diferentes estilos –géneros literarios-, cuentos, poesías, leyendas, proverbios, refranes, fue poniendo por escrito su experiencia de fe. En la Biblia nos encontramos con la larga historia de un pueblo creyente.

8. 2. LA EXPRESIÓN PUEBLO DE DIOS • El término pueblo, àm, en las lenguas semitas y particularmente en el hebreo primitivo, tiene siempre un sentido muy definido: una parentela que forma una gran familia o familia cuyos miembros están unidos por vínculos de sangre o asociados, pertenecientes a una misma familia.

9. Israel hace un pacto, una alianza con Dios. YO SERÉ TU DIOS Y TÚ SERÁS MI PUEBLO

10. 3. EL ANTIGUO TESTAMENTO:

11. 3.1. UN POCO DE HISTORIA Y GEOGRAFÍA BÍBLICA • El pueblo judío recibió muchas influencias de las civilizaciones vecinas. • Los hechos que nos cuenta la Biblia suceden en el medio oriente: Egipto, Canáan y Mesopotamia. Ahí vivieron civilizaciones y culturas muy antiguas e importantes, como la egipcia, los asirios, babilonios y persas. • Entre Egipto y Mesopotamia está Canáan, un pequeño territorio del que la Biblia dice es la “tierra prometida”. Más tarde recibió el nombre de Palestina.. Ocupa un lugar importante en la geografía porque es la puerta al mar, el lugar de paso para comunicarse.

12. Los orígenes se remontan a unas tribus de gente nómada y muy pobre que trabajan como esclavos en Egipto. Viven la experiencia de la liberación y reconocen en este hecho la presencia de un Dios bueno y liberador. Aquellas tribus llegan a Canáan y allí se unen para formar un pueblo. • Hay cuatro grandes etapas a partir de este momento: • La monarquía • El exilio en Babilonia • El retorno • La dominiación griega y romana

13. LA MONARQUÍA • Tres cosas dan unidad e identidad al pueblo: la tierra, el templo y el rey. • El pueblo se va organizando y deciden gobernarse por un rey. Hubo reyes que dieron al pueblo prestigio y poder, como el rey David. • El reino se parte en dos pedazos: al norte Israel cuya capital era Samaria y al sur el reino de Judá, cuya capital era Jerusalén. • El reino del norte no sigue la dinastía de David. Ahí predican Elías, Amós y Oseas. También se recopilan algunas colecciones de leyes. El reino de Israel fue invadido y destruido por los asirios en el año 721 a. Cristo.

14. El reino del sur continúa la dinastía de David. Allí predican Isaías y Miqueas. El reino de Judá fue invadido por los babilonios en el año 587.

15. EL EXILIO EN BABILONIA • El pueblo judío fue deportado a Babilonia. Los sacerdotes intentan animar al pueblo releyendo las tradiciones antiguas. • Es la época de Jeremías, Ezequiel y un discípulo de Isaías.

16. EL RETORNO • En el año 538, Ciro el rey de los persas se apoderó de Babilonia y permitió a los judíos el regreso a su tierra, poniendo fin a sesenta años de exilio. • El pueblo de vuelta a casa trata de recuperar su identidad. Reconstruyen el templo, introducen la circuncisión como signo distintivo del pueblo judío, organizan la oración. • Predican Abdías, Ageo, Malaquías, Zacarías y se escriben algunos de los salmos. • Se atribuye a un sacerdote, Esdrás, el haber juntado las tradiciones anteriores para crear el pentateuco o la ley. • Se escriben Job y Proverbios. • El pueblo quiere recuperar el esplendor de épocas pasadas.

17. LA DOMINACIÓN GRIEGA Y ROMANA • En el año 333 a. Cristo Alejandro Magno conquista medio oriente y la cultura y la lengua griega se extienden por todas partes. • Surgen libros como Eclesiástico, Eclesiastés y Tobías que tratan de integrar el judaísmo con la nueva cultura. • A la muerte de Alejandro gobiernan sus generales: los tolomeos en Egipto y los seléucidas en Antioquía. El rey de Antioquía obliga a los judíos a renegar de su fe, bajo pena de muerte. Es la época de los mártires judíos y de los Macabeos. Se escriben libros como Daniel , Ester, Judit y Sabiduría que intentan animar la resistencia del pueblo. • En el año 63 a Cristo un nuevo y poderoso imperio entra en escena y controla el medio oriente. Se trata del imperio romano.

18. 3.2. GÉNESIS • Al leer el Génesis hay que evitar dos malentendidos muy frecuentes: • No es un libro de ciencia. No pretende explicarnos científicamente cómo se originó el mundo y la humanidad. Es un escrito teológico. Nos quiere decir que Dios es el único dueño de la creación y el hombre no debe querer suplantarle. De hecho, la creación está contada dos veces y de forma diferente: Gen, 1,1-2,4 y Gen 2,4-3,24 • No justifica que el hombre es superior a la mujer. No hay que interpretar al pie de la letra. Al respecto mira lo que dice Jesús en Mc 10,6.

19. EL GÉNESIS: LA CREACIÓN 2,4-3,24 • Este texto fue escrito en tiempos del rey Salomón por un grupo de creyentes yahvista. • El relato tiene un claro mensaje profético: denuncia el pecado y comunica una esperanza. • El pecado es querer llegar a ser como Dios y tener todo el poder dejando a Dios a un lado. • La esperanza es que Dios, a pesar del pecado del hombre y la mujer los ama y sigue creyendo en ellos. Es un Dios de perdón y de vida. • Es un relato lleno de símbolos. • Nos recuerda que cuando el ser humano olvida a Dios entonces se rompe su relación con él; pero también con los demás seres humanos y con la naturaleza. Pero Dios nunca olvida a su pueblo, lo ama, protege y acompaña en su peregrinar por la vida.

20. 3.3. LOS PATRIARCAS • Cuando el pueblo israelita habla de Dios lo llama el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres. • Este es el Dios de las promesas: no es un Dios que vive a espaldas de las necesidades de su pueblo. Promete tierra, descendencia y bendición, esto es vida. • Es el Dios que camina con su pueblo. Es un Dios que pide a su pueblo que no se instale en falsas seguridades sino que camine en busca del ideal expresado en las promesas. • Es el Dios de la fe. No pide sacrificios, sino fe en sus promesas de vida, en su voluntad, en el futuro.

21. Abraham, Isaac y Jacob son personajes históricos, pero al mismo tiempo sus figuras grandiosas se nos presentan poéticamente interpretadas a través de lo que Israel ha vivido y experimentado a lo largo de los siglos, a saber: que Dios le ha llamado, escogido y guiado; que Dios es fiel a sus promesas a pesar de las deficiencias y apostasías de Israel; que Dios puede conducir a su pueblo por caminos tenebrosos si bien todos ellos acabarán por alumbrarse, transformándose los sufrimientos en bendiciones. • Israel ha interiorizado esas experiencias múltiples que tuvo a lo largo de la historia, en ellas se ha identificado y tomado conciencia de sí, y las ha ejemplarizado en las historias de los patriarcas.

22. Abraham es tomado como modelo de fe: • La fe de Abraham es ponerse en camino. La fe es caminar, buscar, no es instalarse en una seguridad, lleva un riesgo. • La fe de Abraham es dejarse llevar por Dios. La fe es la respuesta al llamado de Dios. Es dejarse conducir por su palabra aunque muchas veces no está claro a dónde nos lleva.

23. Abraham: es mucho más que un sencillo emigrante en busca de tierra. Tiene una misión, la misión del pueblo de Dios. • Abraham es todo aquel que en nombre de su fe en Dios y por su causa de su amor a la vida se levanta contra toda una situación de injusticia y de maldición, creada por los hombres, y que, para cambiar esta situación, está dispuesto a abandonarlo todo, a cambiar lo cierto por lo incierto, lo seguro por lo inseguro, lo conocido por lo desconocido, el presente por el futuro.

24. 3.4. ÉXODO Y LIBERACIÓN • En el libro del Exodo hay tres protagonistas principales: el pueblo, Moisés y Dios.

25. ÉXODO Y LIBERACIÓN: EL PUEBLO • En Oriente existían grupos nómadas, grupos sedentarios, otros grupos de gente muy pobre • En un momento de la historia estos grupos tienen una experiencia común: fueron dominados por un imperio, el Egipto. • Años más tarde ese imperio comienza a caer y esos grupos de gente se sienten libres de la dominación egipcia. Piensan en lo que ha sucedido y reconocen que es Dios quien los ha liberado. Así comienza la fe y nace el pueblo de Israel.

26. Israel nace de la experiencia de resistencia y liberación. Común a ellas son dos aspectos: • Se oponen categóricamente al faraón y sus vasallos. • Reúnen a los sectores empobrecidos: pastores, campesinos, trabajadores forzados. En el antiguo oriente esta gente era llamada “hapiru”, esto es hebreos.

27. ÉXODO Y LIBERACIÓN: MOISÉS • Moisés es un símbolo de los líderes del Éxodo. • Moisés tiene una misión muy difícil: liberar al pueblo de la opresión y la esclavitud (Ex. 3,10) • Al principio pone muchos reparos. Cuando acepta tiene que sufrir muchos problemas: la persecución de los opresores y la imcomprensión y rechazo de su propio pueblo. • Moisés es el símbolo de todos los creyentes. Todos y todas los que creemos en Dios estamos llamados a ser como Moisés, colaboradores de Dios y servidores del pueblo.

28. ÉXODO Y LIBERACIÓN: DIOS • Dios se revela como liberador. Ve la humillación del pueblo, oye el clamor del pueblo, conoce los sufrimientos del pueblo y baja para liberar a su pueblo. Se enfrenta a los opresores para defender la vida, dignidad y libertad de los pobres. • Es un Dios inmanipulable. No se deja sobornar. Cuando le preguntan su nombre responde yo soy el que seré (Ex 3,14), que es como decir cumplan mi voluntad, pónganse en camino, y en el camino, cuando vayan practicando la justicia y el derecho me irán conociendo.

29. UN DIOS QUE NO TIENE NOMBRE • Nombrar a alguien es tener cierto poder sobre él; dar el nombre es darse un poco a sí mismo. Dios no tiene nombre. • Yhwh: Dios parece darlo una indicación de su presencia a Moisés. Por respeto, los judíos no pronuncia nunca ese nombre de Dios. Escribían las cuatro consonantes de la palabra pero leían Adonai, el Señor. Posteriormente se le pusieron las vocales de Adonai a las consonantes Yhwh, quedando así Jéhovah.

30. 3.5 LOS REYES DE ISRAEL • Después de la liberación de Egipto el pueblo estaba organizado en tribus. Cada tribu tenía sus jefes y su vida independiente. Era la época de los jueces. • El pueblo de Israel poco a poco se fue organizando y lo hizo de forma monárquica. Esto ocurrió entre los años 1000 y 700 a.Cristo. • Los reyes unieron al pueblo y le dieron identidad pero también lo explotaron. Durante el periodo de mayor esplendor de la monarquía se dan dos problemas: reyes y gobernantes se olvidan de Dios y marginan a los pobres y explotan • Dios hace surgir entre el pueblo a profetas que vienen a denunciar la opresión y a recordar el ideal de la alianza de Dios con el pueblo. • En la fe israelita sólo Dios es rey. El verdadero rey debe gobernar con justicia, esto es la intervención de Dios que viene a liberar a los pobres y oprimidos de una situación de explotación y muerte.

31. David es una de las figuras que la Biblia nos ha transmitido con más simpatía y cariño. En su reinado el pueblo conoció una era de prosperidad. Formaban una nación poderosa y bien unida, poseerían una tierra propia. A pesar de sus defectos y errores, David es capaz de rectificar y rehacer su alianza con Yahvé, de oír lo que le pide y ponerlo en práctica. • David permaneció en la memoria del pueblo como el rey “según el corazón de Dios” (Eclo 47, 1-11) • Muchos de los reyes que le sucedieron resultaron decepcionantes. Las decepciones sucesivas hicieron nacer en el pueblo el deseo de otro rey, el “Mesías”, el “ungido”, el “hijo de David”. • David se convirtió así en una señal profética que señalaba hacia el Mesías.

32. 3.6 LOS PROFETAS DE ISRAEL • El profetismo en Israel va desde el siglo XI hasta el VI a. Cristo y se pueden distinguir cuatro etapas: • Profetismo primitivo. Profetas estáticos, en delirio, folklóricos: Samuel, Elías, Eliseo. • Profetismo clásico o pre-exílico. Profetas denunciadores y anunciadores: Amós, Oseas, Isaías, Miqueas, Sofonías, Nahúm, Habacuc, Jeremías. • Profetismo exílico. Profetas de reflexión, consoladores y animadores el pueblo deportado: Jeremías, Ezequiel, Deuteroisaías. • Profetismo post-exílico. Profetas restauradores y animadores del judaísmo: Ageo, Zacarías, Abdías, Malaquías, Trito-isaías, Joel.

33. Los profetas denuncian la manipulación que los poderosos y sacerdotes hacen de Dios. (Mi 6,1-8) • Los profetas denuncian las injusticias de los ricos y poderosos.(Am 2,6-8) • Los profetas denuncian las dominaciones de reyes y gobernantes, los crímenes y explotaciones.(Is 1,21-26) • Los profetas consuelan al pueblo en la desgracia. (Za 9, 9-10) • Los profetas son gente de esperanza. • Los profetas renuevan las promesas de Dios a su pueblo y así le anuncian que volverán a ser un pueblo unido. (Os 2,1-3) • Para los profetas nada hay más importante que la vida de los pobres.

34. 3. 7. EXILIO Y CAUTIVERIO • Este periodo va más o menos del año 700 al 550 a. Cristo. • El rey Josías impulsa una reforma y trata de restablecer el respeto a la ley de Dios, pues la sociedad estaba muy corrompida. • Los babilonios invaden Jerusalén y llevan cautivo al pueblo a Babilonia. • El pueblo ha perdido todo lo que constituía su vida: la tierra, el rey, el templo. El gran milagro del destierro es que esta catástrofe, en lugar de ser la ruina de la fe de Israel, provoca una exaltación de esa misma fe y la purifica. • El pueblo repasa sus tradiciones para descubrir en ellas un fundamento de esperanza. Inventarán así una nueva forma más espiritual de vivir su fe.

35. Se reunirán el sábado para celebrar a Dios y meditar su palabra. • Dios será el único y verdadero rey de Israel. • La circuncisión en la carne dibujará un reino de dimensiones espirituales. • En el destierro se inaugura lo que se llama el judaísmo, esto es una forma de vivir la religión judía que será la del tiempo de Jesús y la nuestra. • Ahora el pueblo de la cautividad debía ser el siervo de Dios.

36. 3.8. LA RECONSTRUCCIÓN • El imperio de los babilonios comienza a derrumbarse y surge un nuevo imperio: los persas. Ciro, el rey de los persas, promulga un edicto en el año 530 a. Cristo por el cual se dio libertad a los judíos que regresaron a su tierra, aunque algunos prefirieron quedarse en Babilonia. Son lo judíos de la diáspora. • Ciro permitió reconstruir Jerusalén y vivir de acuerdo a las costumbres y religión judía. • El pueblo se da a la tarea de reconstruir su identidad. Construyen Jerusalén, el templo, organizan de nuevo el culto y tratan de vivir otra vez como pueblo de Dios. • En esta época se hace la redacción definitiva del Pentateuco.

37. 3.9. LA SABIDURÍA DE ISRAEL • La sabiduría es el arte de vivir bien. Intenta descubrir lo que lleva a la vida y no a la muerte. Es reflexión sobre grandes cuestiones humanas: la vida, la muerte, el amor, el sufrimiento, el mal, la relación con Dios y con los demás, la vida social. • Dios también habla por medio de la vida. El pueblo de Israel viendo lo que pasaba cada día fue descubriendo la voz de Dios en las cosa cotidianas. Así nació la sabiduría de Israel. • La sabiduría nació del pueblo. Fue creciendo poco a poco. Los consejos que los ancianos daban a sus hijos, los dichos y refranes populares, los cuentos, narraciones… todo eso llegó a formar parte de la sabiduría de Israel. El pueblo también aprendió de la convivencia con otros pueblos y culturas. • Mucho de este material fue coleccionado por los sabios humanistas de la corte de Salomón. Muchos años después, al regreso del exilio se recopilaron en libros.

38. Es sapiencial aquel libro en que se contiene una reflexión que tiene como punto de partida la observación empírica de la naturaleza, de la vida humana o de la conducta social y que va encaminada a enseñar, a tomar postura y actuar en la vida y en medio de los problemas de la existencia, para conseguir la plena felicidad. • Nace de la convicción de que todo lo que está presente en el mundo de la naturaleza, en el de la conducta de los seres vivos, en el de la conducta humana, en el de las relaciones interhumanas, nos está mostrando algo de la sabiduría de Dios.

39. PROVERBIOS • Sólo Dios tiene la plena sabiduría pero la ofrece como don a la humanidad • Los seres humanos, si quieren actuar con sabiduría y humanidad, deben aceptar la invitación que les hace la sabiduría y optar por decir sí a aquella oferta de Dios. • Si lo hacen así están participando de la sabiduría divina y viviendo. • Yahvé es el fundamento de la sabiduría humana.

40. CANTAR DE LOS CANTARES. • Se trata de poemas de amor escritos con un lenguaje claro y apasionado, en los que quedan recogidos los momentos de dolor y felicidad propios de la experiencia de amor. • El amor es una realidad creada por Dios, es participación e imagen del amor divino, nos lleva a Dios y que refleja su imagen. • Lo que es profundamente humano es participación de algo divino

41. JOB • Job encuentra: • El Dios auténtico, el de la religión desinteresada. • El Dios que no quiere el caos y la injusticia que suponen el sufrimiento y la muerte de inocentes. • El Dios que no usa su poder destruyendo aquello o aquellos que provocan dolor. • El Dios que cuenta con los seres humanos y su libertad para acabar con la injusticia y el dolor provocado por ella. • El Dios “débil”, pues quiere que se realice la justicia, pero no quiere ni puede eliminar la libertad, aunque a veces vaya contra sus planes. • El Dios que solo pretende seducir al hombre para que este luche libremente contra la injusticia • El Dios que para seducir solo lo hace mostrando su preferencia y su estar por los pobres, no porque valgan más, sinoporque han sido empobrecidos y están desprotegidos.

42. Qué supone el encuentro: • No caer en una resignación impotente ante el sufrimiento del inocente, en una religión interesada y calculadora, en una actitud que olvide el dolor de los demás, en una desesperación. • Salir del propio mundo e ir al mundo de quienes sufren alrededor, pues Dios les quiere preferencialmente. • Cantar y alabar al Dios que quiere liberar al sufriente , trabajando para que dicho canto y alabanza sean posibles y tengan autenticidad. • Tener el coraje de lamentarse ante Dios, por el sufrimiento propio y por el ajeno, confiándose a él. • Hacer con la propia actitud y acción que los demás descubran y encuentren al Dios que no quiere el sufrimiento del inocente sino que le acompaña en todo su camino hasta el final.

43. QOHÉLET • Plantea el sentido global de la vida. • Dios sí domina cada momento y el sentido de todo; pero respeta las realidades humanas y no las violenta • El ser humano es insignificante en el conjunto del tiempo, es además incapaz de conocer todo, especialmente el sentido de las experiencias de dolor, las situaciones límite de la existencia y los proyectos totales de Dios. • Se trata de asumir la vida como don magnífico de Dios y vivir cada momento con toda la intensidad, pero poniéndolo en relación al único absoluto. • La relación del hombre con la realidad es la de ir transformándola con su acción y contemplarla así como algo siempre nuevo y gozarla plenamente, porque la realidad relaciona con el absoluto.

44. ECLESIÁSTICO (SIRÁCIDA) • Qué pretende • Que el judío valore lo que hay de bueno en la cultura griega • Que siga la línea que presenta la sabiduría judía • Que vida en consecuencia como un auténtico creyente en medio de la sociedad • Que descubra que los principios de la sabiduría no se oponen a los principios de la ley, sino que se identifican o complementan • Que comprenda que vivir según todo lo anterior hace más humano. • Cómo lo hace • Recopilando sentencias de sabiduría judía y añadiendo otras de la cultura griega. • Presentando la necesidad de que el joven opte en cada momento con libertad, que discierna. • Motivando la elección a favor de la sabiduría, que es participación de la sabiduría de Dios que la ha querido comunicar y compartir, que se fundamentan en la creación y la historia.

45. SABIDURÍA • Plantea el desencanto ante la sabiduría judía, dado que los judíos están viviendo en un ambiente greco-romano y se acaban preguntando si la sabiduría propia de Israel es una cosa del pasado. • Constata que muchos problemas de la existencia de Israel y de la vida humana quedan sin explicar, como por ejemplo el gran tema del aparente triunfo de los injustos y de la injusticia sobre los justos e inocentes y la vida según Dios. • La intención es ayudar a vivir en tal situación y responder a tales problemas.

46. 3.10. RESISTENCIA Y ESPERANZA DEL PUEBLO DE ISRAEL • La cuarta y última época de la historia del pueblo de Dios en el antiguo testamento es la época greco-romana, que va desde el año 333 a. Cristo hasta el tiempo de Jesús. • Lo que diferencia esta época de las anteriores es que ahora los invasores y dominadores ya no serán imperios venidos de oriente, que tenían muchas cosas en común con el pueblo judío, tanto religiosa como culturalmente, sino que serán imperios venidos de occidente con una cultura y una religión muy diferentes a la de los judíos. • Los libros de la Biblia van a tener que dar respuestas a estos problemas culturales y religiosos, e incluso a los problemas que surgen de la confrontación bélica que se dio en aquellos tiempos.

47. A la muerte de Alejandro sus generales se repartieron el imperio, que se dividió en tres, fundando dinastías. • Los seléucidas fue una de ellas. Antioco IV quiso imponer la cultura y la religión griega a la fuerza. Prohibió la religión judía. Comenzó así la persecución y el martirio del pueblo judío. Los Macabeos organizaron laresitencia y lucharon para recobrar la libertad. • Judas Macabeo logró liberar Jerusalén y restableció el culto en el templo. Pero años después los sucesores de judas se enredaron en pleitos. El general romano Pompeyo se apoderó de Jerusalén. Es el comienzo de la dominación romana que duró hasta el s. VII de nuestra era.

48. El pueblo vivió momentos de persecución muy dura. En este ambiente surge el género literario denominado Apocalipsis. • Este género no infunde temor ni terror. Fueron escritos para animar la fe del pueblo. Hablan del presente y el mensaje fundamental es la esperanza.

49. 3.11 LOS SALMOS, LA ORACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL • Toda la historia del pueblo de Israel está marcada por la oración • Los salmos son la oración comunitaria del pueblo de Israel. El libro de los salmos está compuesto por 150 salmos. El pueblo oraba cantando acompañados de instrumentos de cuerda. • Los salmos se escribieron a lo largo de muchos años y desde diferentes situaciones. • Hay salmos de queja, de petición, de alabanza, de gracias…

50. 4. EL NUEVO TESTAMENTO • Los textos del nuevo testamento no son mera literatura, pero aunque lo fuesen, merecerían nuestro respeto a la hora de acercarnos a Jesús de Nazaret. Esta es su ‘huella’, ‘su vestigio’. Y éste simple ‘quehacer’ de la conciencia humana que algunos autores han realizado merece nuestra escucha atenta. Nadie puede negarnos que los textos del nuevo testamento existen y que existen con entidad histórica, cultural y religiosa. Este es ya un hecho objetivo en sí mismo. Establecemos dos claves de acercamiento a dichos textos: