EL PODER DE LA RELIGIÓN EN LA ESFERA PÚBLICA

1. EL PODER DE LA RELIGIÓN EN LAESFERA PÚBLICA HABERMAS, Jürgen, TAYLOR, Charles, BUTLER, Judith, WEST, Cornel, El poder de la religión en la esfera pública, Trotta, Madrid, 2011. Andrés Murcia González Taller de Pluralismo Cultural, Minorías y Cooperación Universidad Carlos III de Madrid

2. LA NOCIÓN DE PUBLIC REASON DE JOHN RAWLS EL HECHO DEL PLURALISMO TOLERANCIA RAZONABILIDAD INSTITUCIONAL COMO VIRTUD RAZÓN PÚBLICA

3. EL PROVISO RAWLSIANO “En el debate político público se pueden introducir, en cualquier momento, doctrinas generales razonables, religiosas o no religiosas, siempre que se ofrezcan razones políticas apropiada (…) para sustentar lo que ellas proponen”. RAWLS, J., Derecho de gentes y una revisión de la idea de razón pública, Paidós, Barcelona, 2001, p. 177.

4. EL ÁMBITO DE APLICACIÓN DE LA RAZÓN PÚBLICALAS CUESTIONES POLÍTICAS FUNDAMENTALES

5. LA RECEPCIÓN DEL DEBATE EN LA JURISPRUDENCIA DEL TRIBUNAL SUPREMO DE EE.UU.

6. REACCIONES FRENTE A LA NOCIÓN DE RAZÓN PÚBLICA JOHN RAWLS R. RORTY Bloqueo conversacional MICHAEL PERRY ROBERT AUDI KENT GREENAWALT C.J. EBERLE JÜRGEN HABERMAS CHARLES TAYLOR

7. LA IMPORTANCIA DE LA RELIGIÓN EN LA ESFERA PÚBLICADEBATE ENTRE JÜRGEN HABERMAS Y CHARLES TAYLOR

8. J. HABERMAS: “Lo político: el sentido racional de una cuestionable herencia de la teología política” HABERMAS, J., “Del uso pragmático, ético y moral de la razón práctica”, en Aclaraciones sobre la ética del discurso, Trotta, Madrid, 2000, pp. 109-126.

9. LA PROPUESTA TEÓRICA HABERMASIANA Teoría de la Acción Comunicativa (1981) MORAL ÉTICA DERECHO POLÍTICA ÉTICA DISCURSIVA EVALUACIÓN CONTEXTUAL T. DISCURSO DEL DERERECHO POLÍTICA DELIBERATIVA

10. CONCEPTOS CLAVE PARA EL DEBATE • Razón (teórica, práctica, procedimental, instrumental o estratégica). • Moral postconvencional. • Esfera pública, Publicidad. • Era postmetafísica. Secularización. • Sociedad postsecular. • Patriotismo constitucional.

11. Planteamientos iniciales Sociedades previas a la Era Axial Sociedades posteriores a la Era Axial Edad Moderna Democracia y DD.HH. Como clausura de lo político Desplazamiento de lo político al locus de la formación de opinión

12. Habermas frente al proviso rawlsiano Objeciones: empírica y normativa. Propuesta: Filtros institucionales. Condiciones a las razones religiosas: • Se relaciona de forma razonable con otras religiones. • Deja las decisiones dependientes del saber mundano a las ciencias institucionalizadas. • Hace compatibles con sus propios artículos de fe, las premisas igualitarias de la moralidad de los derechos humanos.

13. TAYLOR,C., “¿Por qué necesitamos una redefinición radical del secularismo?” • A propósito de las sociedades postseculares: A secular age. • Su propuesta de una sociedad liberal. • Las formas de malestar de nuestros días. • El valor de la autenticidad y los horizontes de significado.

14. OBJECIONES • La laicidad como exigencia compleja. • La integración cívica necesita un alto grado de compromiso colectivo. • El cuestionamiento al ideal de emancipación a través de la razón (secular). • La religión no es un caso especial. • La oposición a la distinción epistémica entre razón secular y razón religiosa.

15. La laicidad como exigencia compleja. COMISIÓN STASI

16. Integración cívica y compromiso colectivo • El cuestionamiento al Patriotismo constitucional. • El cuestionamiento a la estabilidad de la TJ de Rawls. - Identidad definida en función de principios básicos. - Identidad definida en referencia a tradiciones. M. Sandel: La necesidad de una argumentación moral sustantiva. J. HABERMAS: Los límites de la filosofía.

17. EL CUESTIONAMIENTO DE LA EMANCIPACIÓN A TRAVÉS DE LA RAZÓN. • Imposibilidad del cognoscitivismo moral. • M. Horkheimer y la Dialéctica de la Ilustración. • J. Ratzinger “Lo que cohesiona al mundo. Los fundamentos morales y prepolíticos del Estado Liberal”.

18. LA NO EXCEPCIONALIDAD DE LA RELIGIÓN • Una manifestación del pluralismo como otra cualquiera. • M. MAUSS: “Hecho social total”. • J. HABERMAS: - La cuestión histórica. - La cuestión discursiva.

19. La oposición a la distinción epistémica entre razón secular y razón religiosa • Lo relevante no es el discurso sino la imparcialidad de los poderes públicos. • J. HABERMAS: - No desaprovechar el potencial semántico. - Giro lingüístico, Principio discursivo y reparto simétrico de los derechos de comunicación.

20. LA IMPORTANCIA DE LA RELIGIÓN EN LA ESFERA PÚBLICADEBATE ENTRE JUDITH BUTLER Y CORNEL WEST

21. J. BUTLER: “El judaísmo es sionismo?” • Idea central: “La alteridad más bien que lo común coma base de lo ético”. • Argumentos directamente relacionados con el tema de debate: 1. No es posible tomar la religión como una categoría. 2. Si la esfera pública constituye un logro del protestantismo (…) entonces la vida pública presupone y reafirma una tradición religiosa predominante como la secular. 3. La secularización puede ser para la religión una forma fugitiva de sobrevivir. 4. Frente a la traducción: “Me pregunto si los residuos de lo teológico no siguen resonando en lo que nosotros entendemos como lo secular”. • Un interesante ejercicio de traducción: A partir de autores judíos (Hannah Arendt, Walter Benjamin) ofrece a la esfera pública unos argumentos muy convincentes sobre: la cohabitación, la identidad, los límites del universalismo, los derechos políticos contextualizados, etc.

22. J. BUTLER., Lenguaje, poder, identidad, Síntesis, 2004, Madrid. • Jacques Lacan: Concepción del sujeto como resultado de la entrada en un universo simbólico, en el lenguaje. • Louis Althusser: Concepto de “interpelación”. Ser llamado por un nombre le ofrece al sujeto una cierta posibilidad de existencia social.

23. J. BUTLER: EL CONCEPTO DE AGENCIA (Agency) • Aquel que actúa (aunque no es un sujeto soberano), actúa precisamente en la medida en que existe desde el principio dentro de un campo lingüístico de restricciones que son al mismo tiempo posibilidades.

24. INVERSIÓN ALTHUSSERIANA DE HEGEL • Hegel: Familia – Sociedad Civil – Estado: Lucha por el reconocimiento. • Austin: El sujeto que habla precede al lenguaje. • Althusser: La llamada constituye a un ser dentro del circuito posible de reconocimiento.

25. J. BUTLER: LA CUESTIÓN DE LA CENSURA EXPLÍCITA FUNCIÓN PRODUCTIVA (LEGITIMIDAD, CONSENSO, AUTONOMÍA) CENSURA IMPLÍCITA LAS CONDICIONES DE INTENGIBILIDAD HAN SIDO DETERMINADAS POR EL PODER

26. LENGUAJE DEL ODIO Y RUPTURA DERRIDIANA • La fuerza revolucionaria que tiene el discurso censurado cuando irrumpe en el “discurso oficial” y abre el performativo a un futuro impredecible. • Resignificar términos como negro, queer o mujer pera también conceptos como universalidad, justicia, libertad o igualdad.

27. C. WEST., “RELIGIÓN PROFÉTICA Y FUTURO DE LA CIVILIZACIÓN CAPITALISTA”. • Religión profética: Es una praxis performativa, individual y colectiva de inadaptación a la codicia, al miedo y al fanatismo (…) la condición de verdad es dejar hablar al sufrimiento. • “(…) justicia no solo por solidaridad con los pueblos sometidos, sino por un verdadero amor y disposición a celebrar con los que sufren y trabajar a su lado (…)”.