Se laisser toucher par les icônes du Cycle de la Nativité Rencontre animée par Michèle Lévesque

1. Se laisser toucher par les icônes du Cycle de la Nativité Rencontre animée par Michèle Lévesque à Chemins de Vie, Longueuil QC – 5 décembre 2010 Diaporama de l’exposé présenté en 2e partie de la rencontre Institut Périchorèse – Atelier d’iconographie 

2. Il faut cliquer sur les diapos pour faire avancer le diaporama. Pour avoir le PLEIN ÉCRAN, cliquer sur le bouton droit de la souris et choisir ‘plein écran’.

3. Épiphanie Théophanie Nativité Les premiers pas d’une iconographie théologique Michèle Lévesque Institut Périchorèse – Atelier d’iconographie A Chemins de Vie, Longueuil 5 décembre 2010

4. Plan de l’exposé • Introduction • La notion de représentation • 1er volet : Adoration des Mages (Épiphanie) • 2e volet : Théophanie du Baptême de Jésus • 3e volet : Nativité (incluant remarque sur les calendriers liturgiques) • Conclusion : le pas de l’Amorisation

5. A. Introduction

6. Objectif de l’exposé Présenter et illustrer le développement de l’iconographie du cycle de Noël en insistant sur la prise de conscience graduelle de la nouveauté inouïe de l’Incarnation.

7. Incarnation : ce qui se fait dans la chair « J'ai vu la figure humaine de mon Dieu et mon âme a été sauvée… Je n'adore pas la matière, mais j'adore le créateur de la matière qui est devenu matière à cause de moi, qui a voulu habiter la matière et qui, par la matière, a fait mon salut. » Saint Jean Damascène (±652-750) Défenseur des icônes au cours de l’iconoclasme byzantin

8. Résumé de la pensée du père G. Drobot • Les nativités paléo-chrétiennes : résumé du mystère de l’Incarnation. • L’évolution de l’iconographie va de pair avec celle de l’approfondissement du Crédo chrétien et son expression en doctrines de foi. • Accent passe de la théophanique (manifestation du divin) au sens profond de la Nativité humaine de Jésus. DROBOT, Georges. Icône de la Nativité : un corollaire et un moyen de formulation du dogme de l'Incarnation (présenté à l'origine comme thèse de doctorat à l'Institut catholique de Paris) (1973), nouv. éd. aug. 1996, Maine et Loire : Abbaye de Bellefontaine (Spiritualités orientales ; 15), 247 p., ill.

9. Évolution de la fête de Noël Jusqu’au IVe siècle Une seule fête globale - 6 janvier Accent : réalisation de la Promesse de A.T. = manifestationde Dieu dans le monde (théophanie) Noël, Adoration des Mages, Baptême de Jésus et Noces de Cana Au IVe siècle Fête distincte de la Nativité - 25 décembre pour éviter les dérives docétistes et autrescourants hérétiques Accent : réalité humaine de la naissance du Sauveur tout en gardant son caractère miraculeux

10. B. Précisions sur la notion de Représentation

11. Évolution des images chrétiennes • Signes et symboles • Personnifications (symboliques et historiques) • Représentations au sens plein Influence des Conciles… «Représenter Christ notre Dieu sous son aspect humain» (Quinisexte, 694 puis Nicée II, 787)

12. Cimetière de Priscilledébut IIIe s.N’est pas encore une Nativité au sens plein Prophète Balaam Nb 24, 17 « Un astre est sorti de Jacob »Accent : Accomplissement des prophéties de l’A.T. L’Étoile : indice théophanique Fresque, Cimetière de Priscille, 1ère moitié du IIIe siècle

13. IVe siècle – Base de l’imagerie de Noël Thème iconographique (éléments) de la Nativité fixé fin du IVe siècle en // à création de la Fête de Noël Nativité et Voyage de Mages. Relief de sarcophage, fin du IVe s. (Musée du Vatican)

14. C. La Visite des Mages (Épiphanie)

15. Visite des Mages • Base scripturaire : Mt 2, 1-12 (2 ans + tard) • Représentations dès le IIIe s. • Très abondante dans art paléo-chrétien • Signification : universalité du Salut • Après l’institution de la Fête de Noël : • Orient : fête reste jumelée à Noël 25 déc. • Occident : fêtée le 6 janvier. Grand essor en 1164 (reliques des Mages à Cologne).

16. Représentation en trois volets Le Voyage L’Arrivée L’Adoration Arrivée et Adoration souvent jumelées - Mère assise tenant Enfant de 2 ans - Sur le modèle de l’hommage à l’Empereur

17. Quelques exemples de la représentation de l’Épiphanie (Visite des Mages)

18. Adoration des Mages, cimetière de Priscille, IVe siècle http://www.christusrex.org/www1/vaticano/PC-Severa.jpg

19. Arrivée et Adoration des Mages. Panneau d’un sarcophage romain IVe siècle – Cimetière de Ste-Agnès, Rome

20. Adoration des Mages - Cappadoce (Turquie actuelle) XIIe s.

21. Occident : essor à partir de la translation des reliques des Mages à Cologne (1164) Châsse des Rois Mages à Cologne (1181-1230)

22. Adoration des Mages, Guido da Sienna, 1270-1280 Influences byzantines à Sienne http://blogart.centerblog.net/rub-EXPOSITIONS.htm l

23. Novgorod, 1ère moitié du XVe École de Moscou, 1430

24. D. Théophanie du Baptême de Jésus

25. Fête du baptême de Jésus en Orient et Occident • En Orient • Une Grande Fête appelée ‘Théophanie’ • Fêtée le 6 janvier • En Occident • Une grande oubliée • Dans les liturgies au XVIIIe s. seulement • Fête importante (dimanche) : 1969 • Ferme le temps liturgique de Noël

26. Baptême : premières représentations • Dès le IIIe siècle. • Baptême de Jésus ou des chrétien(ne)s. • Premières représentations : accent sur le geste de Jean-Baptiste. • Les plus anciennes représentations trinitaires au sens plein : VIe siècle

27. Quelques exemples de la représentation de la Théophanie du Baptême de Jésus

28. http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Baptism_-_Marcellinus_and_Peter.jpghttp://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Baptism_-_Marcellinus_and_Peter.jpg Cimetière Marcellinus et Pierre (fin IIIe s.)

29. Théophanie du Baptême de Jésus Ex d’une des plus anciennes représentations complètes (trinitaire) Évangéliaire arménien d’Etchmiadzin (VIe) http://fr.wikipedia.org/wiki/Miniature_arm%C3%A9nienne http://baptismos.free.fr/A2.htm

30. Théophanie. Moscou, Russie, XVe-XVIe

32. E. Nativité (Naissance de Jésus)

33. Parenthèse sur les Calendriers Pourquoi les Orthodoxes et les Catholiques ne fêtent-ils pas Noël en même temps ? Les deux fêtent Noël le 25 décembre au solstice d’hiver, mais deux calendriers distincts. • 45 s. avant J.C : calendrier julien (Jules César) • 1581 : calendrier grégorien (Grégoire le Grand) • 1923 : Julien révisé (Synode d’Istambul) • Détails : voir feuille distribuée

34. Jusqu’ici on a vu… et + • Nativité est fête distincte (25 déc.) depuis IVe siècle. • Institution officielle de fête : • 354 en Occident. • 386-387 en Orient. • Était fête païenne du Sol Invectus (soleil invaincu). • Fêtée au solstice d’hiver (durée du jour s’allonge). • Occident garde Épiphanie des Mages (6 janvier). • Occident oublie la Théophanie du Baptême jusqu’aux XVIIIe et même XXe siècles. • En Orient, c’est le contraire : • Noël et Épiphanie ensemble le 25 décembre. • Théophanie du Baptême reste 6 janvier. • Iconographie de la Nativité : définitive fin IVe s. • Ensuite : les thèmes iconographiques vont refléter l’approfondissement du mystère de l’Incarnation. RAPPE L S

35. Défi de l’icône de la Nativité • Dire d’un même mouvement • les deux dimensions de cette Naissance • pleinement humaine (Ga 4, 4) etpleinement divine • Solution 1 • Position centrale de la Mère de Dieu • mi-couchée (relevailles) • mi-assise (libre par rapport à la nature = reste Vierge) Catéchèse impliquée Nouvelle Alliance = possibilité d’une union véritable à Dieu et partage de sa Gloire par grâce et participation (théosis) cf. Jn 17, 21-22

36. Quelques exemples de l’évolution de la représentation de la Nativité de Jésus

38. Nativité et Voyage de Mages Relief de sarcophage, fin du IVe s. (Musée du Vatican)

39. Monastère Ste-Catherine, Sinaï VIIe Sainte Catherine Sinaï Icône égyptienne VIIeJoseph : attitude pensive BergersAngesMagesvoyage et arrivée Mère semi-couchéeEnfant langes, animaux, grotteÉtoile - MandorleBain de l’enfant : Réalité humaine de cette naissance miraculeuse

40. Nativité. Monastère Sainte-Catherine du Sinaï, XI-XIIe s.

41. Drobot 3

42. La scène du bain de l’Enfant • Schéma très ancien (Drobot dit : VIe siècle). • Objet de scandale (vs idéalisation de l’humanité de Jésus). • Interdit en Occident depuis Concile de Trente (1545). • C. Trente autorisera seulement les femmes entourant Marie. • Idem en Orthodoxie (Russie et Athos) entre XVIe et XXe siècles… • A l’Athos : même iconoclasme d’icônes anciennes. • Histoire de Salomé… : femme avec le bras nu… • Scène très importante car dit d’un même mouvement : Humanité (bain) et Divinité de l’Enfant (virginité de la Mère attestée par l’histoire de Salomé et par examen des femmes).

44. Conclusion avec Teilhard de Chardin Le pas de l’Amorisation

45. Le pas de l’AmorisationClausule à Le Cœur de la Matière (1950) Achevant l’apparition d’une monade réflexive voici la formation d’une dyade affective, le pas de l’amorisation. Le pas de l’amorisation : Attraction centrique de personne-à-personne. Summum : Vierge Marie… La clé de ce passage : le Féminin (incluant les femmes concrètes et l’affectivité) = l’Unitif.

46. Centralité théologique et spirituelle de la Mère de Dieu Avons-nous quelquefois songé au sens du mystère de l'Annonciation ? Quand le moment fut venu où Dieu avait résolu de réaliser à nos yeux son Incarnation, il lui fallut susciter au préalable, dans le Monde, une vertu capable de l'attirer à nous. Il avait besoin d'une Mère qui l'engendrât dans les sphères humaines. Que fit-il alors ? Il créa la Vierge Marie, c'est-à-dire il fit apparaître sur Terre une pureté si grande que, dans cette transparence, il se concentra jusqu'à se faire Petit Enfant.  Teilhard de Chardin, Le milieu divin.

47. Cliquer pour revenir à la page précédente