Teorías de Relaciones Internacionales I (1)

1. Teorías de Relaciones Internacionales I (1) Mtra. Marcela Alvarez Pérez

2. Cultura, Ideología y Mito en TRI • Política Internacional: • Revoluciones, guerras, inequidad de género, derechos humanos, comercio internacional, etc… • Teoría de RI: organizar generalizaciones sobre la PI • Conjunto de “historias” sobre el mundo de la política internacional • No sólo presenta lo que ocurre: TRI impone su visión de cómo se ve ese mundo • ¿Cómo dar sentido a la TRI? • Aprender las “historias” que la TRI nos cuenta sobre el mundo • Historias: Tradiciones de RI realismo (neorealismo), idealismo (neoidealismo), materialismo, constructivismo, género, globalización, Marxismo (neomarxismo), modernización… • ¿Por qué las historias que la TRI nos cuenta sobre la política internacional son tan irresistibles? • ¿Qué hace que dichas historias parezcan ser verdaderas?

3. La TRI depende de los MITOS de las relaciones internacionales para parecer verdadera • ¿Qué es un mito de las RI? • Una VERDAD APARENTE • Usualmente expresada en un eslogan o lema en el que se basa para parecer verdadera • RAE: Fórmulabreve y original, utilizadaparapublicidad, propaganda política, etc. • Es la parte de la historia que nos es tan familiar que la damos por sentado: tomar los mitos de RI por sentado es necesario para que las TRI parezcan ser verdad

5. “La anarquía internacional es la causa permisiva de la guerra” • Realismo: explicar por qué los estados-nación soberanos se encuentran inevitablemente en conflicto unos con otros y por qué el balance de poder es clave para manejar dicho conflicto

7. “Existe una sociedad internacional” • Idealismo: progreso entre los estados-nación soberanos a escala global hasta el punto en que el conflicto entre ellos pueda ser superado

8. Si se cuestiona estos mitos las historias de tradiciones de TRI como el realismo e idealismo no necesariamente parecerían verdaderas

9. ¿Los mitos de RI son falsos? • No!! Pueden ser verdaderos o falsos • La verdad o falsedad de un mito de RI no es importante para comprender como funcionan como la base de la TRI • ¿por qué llamarlos mitos? • Por la función mitológica que cumplen • ¿Cuál es la función del mito en la TRI?¿Cómo hacen los mitos que una TRI parezca verdadera?¿Por qué es importante estudiar los procesos por medio de los cuales los mitos de RI hacen que las teorías parezcan verdaderas? • Relación entre TRI con 3 conceptos básicos: cultura, ideología y la función del mito en la TRI

10. Cultura Problema de definición • Sistemas tradicionales dentro de un estado o sociedad particular • Cultura mexicana, cultura china, etc. • Sugiere algo estable, identificable y generalizable • Contradicciones, incompatibilidades, y complejidades varias • Derecha religiosa, milicias, “sub-culturas” (raza, clase, sexo, edad, etc.)

11. Búsqueda por definiciones menos estáticas, más amplias • Enfocadas en cómo la cultura se relaciona con los significados en vez de situarla en un lugar/tiempo particular • Stuart Hall (1997)“Culture…isnot so much a set of things-novels and paintingsor TV programmes and comics-as a process, a set of practices” (Weber, 2005:3) o prácticas significantes • Cultura: producción e intercambio de significados entre miembros de un grupo o sociedad • John Harley (1994)“The social production and reproduction of sense, meaning and consciousness” “Culture has to do withhowwemakesense of theworld and howwe produce, reproduce, and circulatethatsense” (Weber: 3) • Geertz (1975)“anensemble of storieswetellaboutourselves” (Weber: 4)

12. cultura • Compartimos nuestra percepción del mundo en diversas formas: una de ellas las historias • CliffordGeertz (teórico cultural): las historias no son siempre conscientes • Pueden estar compuestas por creencias que conscientemente retenemos así como de hábitos que llevamos a cabo inconscientemente • Historias Culturales: compuestas de sentido (conciencia) y sentido común (inconsciencia) • Entendiendo la cultura como “prácticas significantes” o conjunto de historias, creencias y hábitos significa que debemos prestar atención a cómo se elaboran los significados • Elaborar significados descansa en lo que se dice y lo que se hace por sentido común • Estudiar la cultura: no como un objeto de estudio sino como es hecha • Parte de lo que hace a la cultura y ayuda a distinguirla de otras culturas son las prácticas culturales que producen, organizan y circulan significados a través de historias que se cuentan sobre el mundo

13. cultura • TRI: puede se estudiada como el sitio o emplazamiento de la práctica cultural • TRI: conjunto de historias que se cuentan sobre el mundo que estudia (el mundo de la PI) • Prestar atención a cómo la TRI da sentido al mundo de la PI • ¿Cómo las historias que la TRI cuenta sobre el mundo de la PI se convierten en sentido y sentido común? • ¿por qué tomamos por sentado el sentido que la TRI da a nuestras vidas en relación a la PI? • TRI descansa en los mitos de las RI para transformar sus historias producidas culturalmente en sentido común acerca del mundo

14. ideología • Abundantes definiciones formales • “a fairlycoherent and comprehensive set of ideas thatexplains and evaluates social conditions, helpspeopleunderstandtheir place in society, and provides as a programfor social and politicalaction” (Ball and Dagger, 1995) • Conjunto de significados e interpretaciones ya hechos que nos ayudan a dar sentido al mundo y nos dicen como actuar en relación con dicho mundo

15. Ideologías “conscientes”: • Liberalismo, conservadurismo, socialismo, feminismo • Fácilmente identificables: se sabe que son y podemos sumarnos a ellas o rechazarlas • Poder político de movilización y “concientización” • Ideologías “inconscientes”: • Más poderosas políticamente • No tienen nombres que las hagan fácilmente identificables como ideologías: ideologías “anónimas” • “boyswillbeboys” • Se utilizan para dar sentido al mundo muchas veces sin darnos cuenta • Al usarlas de forma inconsciente rara vez son cuestionadas • Son la base o cimientos de nuestros pensamientos ideológicos y políticos que dejamos fuera de debate—no cuestionamos nuestro “sentido común” • Si se cuestiona, nuestra forma de dar sentido al mundo es amenazada

16. ideología • Relación ideología-cultura: • Cultura: lugar de producción de significados • Ideología: lugar donde los significados producidos culturalmente son transformados en “la forma en que las cosas son o la forma en que debieran ser” • Transformar tus visiones culturales sobre el mundo en LA visión del mundo como es • Ideologías inconscientes: hábitos culturales • Las llevamos a cabo sin pensar en ellas • Los hábitos inconscientes en nuestra forma de pensar transforman lo que es cultural o producido en lo que PARECE ser natural o solo “la forma en que las cosas son” • Proceso: transformar significados de lo cultural a lo natural—explicado a través de la función del mito en la TRI

17. Función del mito en la TRI • “IR theory is a site of cultural practice in which conscious and uncounscious ideologies are circulated through stories that appear to be true.” • Tradiciones de RI: historias que reconocemos y adoptamos conscientemente • Idealismo y realismo • Mitos de RI: historias que no reconocemos como ideologías porque son “anónimas” y las adoptamos inconscientemente • “la anarquía internacional…” “existe una sociedad…” • Generalmente aceptamos los mitos de RI como expresiones directas de cómo trabaja el mundo • Permitimos que funcionen como los cimientos de las tradiciones de RI que nos narran y explican de forma complicada como es y como debería ser el mundo • Mito de RI: ayuda a hacer que una forma particular de ver al mundo PAREZCA ser verdad • “The myth function in IR theory is the transformation of what is particular, cultural, and ideological (like a story told by an IR tradition) into what appears to be universal, natural, and purely empirical” (Weber, 2005) Cultural interpretation Myth function “Natural fact”

18. Función del mito en la tri • Función del mito en la TRI: volver una interpretación un hecho • Dichas transformaciones de significados culturales a hechos naturalizados suceden en nuestros encuentros con la TRI • Analizar no sólo las intersecciones de la TRI con prácticas culturales diarias: intersecciones de la TRI con el poder político • “Transformingthe cultural intothe natural is a highlypoliticalpracticethatdependsonallsorts of complexconfigurations of power.” (Weber: 7) • “…powerworksthroughmythsbyappearingtotakethepoliticalout of theideological” (Weber: 7) • Si parece ser natural e inalterable parece ser apolítico • Historias más intensamente políticas: no sólo por lo que dicen, sino por lo que hacen • Se remueven y a la tradición que apoyan del debate político

19. conclusión • Las prácticas culturales siempre van a mediar nuestros encuentros con aquellos llamados “hechos” de la PI • Las ideologías siempre nos forzarán a considerar preguntas sobre la verdad • “Because we will never escape the myth function in IR theory, we had better interrogate it.” (Weber:8) • ¿cómo analizar críticamente la función del mito en la TRI? • Pensar en la TRI en relación con “otros mundos”: más factible reconocer y cuestionar mitos en mundos en los que no vivimos

20. WORLD VIEWS AND IRT (Martin Griffiths) • Visión del Mundo: • Interpretación amplia y su aplicación • Juzgar y evaluar actividades y estructuras • “a view of theworld and a viewfortheworld” 2 dimensiones interdependientes: • Ontológica • Suposiciones y presuposiciones: • naturaleza constitutiva de las RI/naturaleza de la realidad • Las VM no lo reflejan, lo RE-PRESENTAN • Limitan visión • Ayudan a crear herramientas como conceptos y terminología • Evaluativa • Bases para juzgar y prescribir arreglos institucionales y principios de conducta: parámetros de RI

21. VM no son teorías • Las VM dan forma a las preguntas que hacemos sobre las RI • Proveen de conceptos interpretativos clave • c/u tiene una preocupación particular: resalta determinados actores, metas, relaciones, asuntos, etc. • Tipos ideales: • “An ideal-typeisanabstractconstructthatextracts and reproduces themainelements in a diversebody of literature.” (Griffits, 2007:2) • Paradigmas: • Kuhn (1970)—suposiciones fundamentales sobre el sujeto • Ayuda a definir lo que se estudia: simplifica la realidad • Limita nuestro campo de percepción • Regula la actividad científica y sienta los estándares de la investigación • “paradigm-shift” • Lijphart (1974): Realismo “paradigma Kuhniano”

22. CONQUISTA/COEXISTENCIA • Una visión del mundo es correcta y las otras incorrectas • Identificación y comprensión • “la mejor defensa es el ataque” • Diversidad de VM: 3 razones • Sujeto de estudio de RI demasiado amplio: no es claro qué problema/cuestión debería dominar la agenda • Surgimiento de RI como disciplina en el SXX • Proliferación de problemas = proliferación de VM • Realismo, Liberalismo, Marxismo, Teoría Crítica, Constructivismo, Escuela Inglesa, Feminismo, Posestructuralismo, Teoría Poscolonial • Ausencia de consenso epistemológico • Sin coexistencia pacífica • Positivismo Pos positivismo • Epistemología-Metodología: filosofía y práctica

23. Positivismo: énfasis en el método científico como fuente del conocimiento • Razonamiento lógico y experiencia empírica • Principio de verificabilidad: “themeaning of a statementisitsmethod of verification; weknowthemeaning of a statementifweknowtheconditionsunderwhichthestatementis true or false” (Griffits, 2007: 6) • Objetivo del conocimiento: describir los fenómenos que experimentamos • Ciencia: Verdad—entender al mundo lo suficiente para incluso llegar a predecir y controlarlo • Causa y efecto • Razonamiento deductivo: postulación de teorías: comprobación de teorías • Revisar la teoría para una mejor predicción • Mérito de una TRI: su superioridad sobre las rivales

24. Pos positivismo • Dicotomía rígida entre teoría y práctica, entre hechos y valores • Práctica como esfera sin problemáticas ni contaminación teorética del comportamiento observable: clasificado, medido y dividido en variables • Papel de la teoría: encontrar la dirección y fuerza de sus relaciones y explicarlas en términos de condiciones antecedentes sumadas a las leyes del comportamiento. • Teoría como instrumento: • Pos positivistas: dominio de las RI no independiente de nuestras IDEAS sobre el mismo • Sterling-Folker “IR theoryis a set of templatesorprepackagedanalyticalstructuresforthemultipleways in whichaneventoractivity…mightbecategorized, explainedorunderstood. Thesetemplatesmaybelaidoverthedetails of theeventitself, allowingonetoorganizethedetails in such a waythatthelargerpatternisrevealed and recognizedwithin and throughtheevent.” (Griffits: 6)

25. Sujeto de estudio no independiente del entendimiento, intensiones y conducta de los actores cuyo comportamiento buscamos entender • Conducta/Comportamiento • Manera con que los hombres se comportan en su vida y acciones; Conjunto de las acciones con que un ser vivo responde a una situación (RAE) • De acuerdo con—o en contra de—diversas prácticas, reglas o máximas de conducta • Prácticas y reglas formadas por VM sobre el contenido y alcance de la conducta “apropiada”: crítica al positivismo • Conceptos: Gran Potencia, Balance de Poder • Banks: “understanding IR ‘isnot a matter of huntingdownimmutablelaws. Itisanexploration of themanner in whichsomepolitical ideas havebecomepoliticalfacts, whereasothershavenot…toseekunderstanding, therefore, istotakepart in a debate aboutcompeting ideas’”. (Griffiths: 7)

26. Poderosas fuerzas institucionales • Académicos, departamentos, periodistas, etc. • Dificultad de la conquista • Diversidad incomprensión mutua • Cox “theoryisalwaysforsomeone and forsomepurpose” (Griffiths: 8) • VM necesarias: enmarcan el dominio de las RI y proveen de lenguaje conceptual y suposiciones fundamentales: explicar fenómenos específicos y patrones de relaciones • ¿Conquista o convergencia?