“La sociedad multicultural” ¿Podemos vivir juntos? Iguales y diferentes Alain Touraine

1. “La sociedad multicultural” ¿Podemos vivir juntos? Iguales y diferentesAlain Touraine Mercedes Manriquez Roque Taller Pluralismo Cultural, Minorías y Cooperación Solidaria UC3M

2. Planteamiento clave • “Lograremos vivir juntos si cada uno de nosotros se construye como sujeto y si nos damos leyes, instituciones y formas de organización social cuyo objetivo principal sea proteger nuestra exigencia de vivir como Sujetos de nuestra propia existencia.”

3. Planteamiento clave • “No hay discontinuidad entre la idea del Sujeto y la de sociedad multicultural, y más exactamente de comunicación intercultural, porque sólo podemos vivir juntos con nuestras diferencias si mutuamente nos reconocemos como sujetos”. • “La democracia debe definirse como la política del Sujeto, como el régimen que da a la mayoría la mayor cantidad posible de oportunidades de tener éxito en su “individuación”, de vivir como Sujetos”.

4. Objetivos • Combatir de un lado, las ideologías y las políticas comunitaristas , y del otro, la ideología neoliberal que disuelve las sociedades reales en unos mercados y en unas redes globalizadas . • Situar en el centro del análisis y de la acción no la sociedad, sus necesidades, sus funciones y su conciencia, sino el Sujeto personal, sus resistencias, sus esperanzas y sus fracasos.

5. 1. Los límites de la tolerancia • La tolerancia y el relativismo culturales no cesan de ganar terreno. • Conflictos sangrientos entre culturas mezclados con conflictos políticos – dimensión cultural . • En países más democráticos – afirmación de las identidades culturales y de los derechos de las minorías – no ha sido obra del espíritu de tolerancia, sino el efecto del triunfo de la sociedad nacional.

6. 1. Los límites de la tolerancia • “La nación aparecía como la forma política de la sociedad moderna, …, donde caminan hacia su declive las pertenencias particulares locales, étnicas o religiosas, y donde triunfa una racionalidad que se transforma en normas administrativas, en sistemas de comunicación y en programas de educación” . • Modelo nacional-democrático: ha permitido combinar pluralismo de intereses y opiniones y unidad política; triunfo de la laicidad; imposición en nombre del progreso y la ley de las misma reglas y formas de vida a todos. • “Negación de la diversidad cultural”.

7. 1. Los límites de la tolerancia • El modelo ideal de la sociedad nacional con sus cualidades y defectos se debilita. (Por eso según, Touraine se habla de multiculturalismo) • La libertad de opinión y la tolerancia cultural, no aporta respuesta suficiente a los problemas nacidos del debilitamiento del modelo de la sociedad nacional. • Avance de la modernidad y conflicto abierto entre los mercados mundiales y las identidades culturales y sociales. • Las instituciones políticas no son tan fuertes para dominar y combinar las fuerzas económicas, los mecanismos de la personalidad y las pertenencias culturales .

8. 1. Los límites de la tolerancia • Se requiere de instituciones políticas democráticas para proteger y alentar al Sujeto personal en su voluntad de combinar la racionalidad instrumental y la identidad cultural en una historia de vida personal.

9. 2. El comunitarismo • El debilitamiento y el desmoronamiento del Estado nacional-liberal, es causa y efecto a la vez de la disyunción de la economía y de las culturas • Progresión del “comunitarismo” - Progresión de las fuerzas económicas transnacionales”. • Modelo comunitario, cuando un movimiento cultural, o más a menudo una fuerza política, crean de manera voluntarista, una comunidad, eliminando a los que pertenecen a otra cultura o a otra sociedad, o incluso no aceptan el poder de la elite gobernante.

10. 2. El comunitarismo • Nacionalismos culturales - “La limpieza forzosas de una población diversificada destruyen la idea misma de ciudadanía”. • Cuál es la respuesta:? La separación de la cultura, de la sociedad y del poder. • Las sociedades nacionales que tratan de recrear un modelo comunitario se condenan a la vez al fracaso económico, a la represión social y a la destrucción de la cultura en cuyo nombre habla el poder comunitario. • “Rechazo del extranjero”.

11. 2. El comunitarismo • Fragmentación del mundo en espacios culturales, nacionales o regionales, ajenos unos a otros. • Ideal de homogeneidad y pureza - sustituye la unidad de una cultura por la de un poder comunitario. • La falta de participación en la economía mundial y la integración social y nacionales tiene efectos destructores, tanto en países que caen bajo la dominación de un Estado “comunitarista” como de los que aplican un modelo político de economía totalmente vuelta hacia el exterior. • Por tanto, las amenazas graves vienen del liberalismo económico globalizador y el comunitarismo político.

12. 2. El comunitarismo • El multiculturalismo no es ni una fragmentación sin límite en el espacio cultural, ni un melting-pot cultural mundial: trata de combinar la diversidad de las experiencias culturales con la producción y la difusión masivas de los bienes culturales.

13. 3. Definiciones • Comunitarismo – sociedad nacionales: crítica a lo que tienen en común estas dos concepciones. La idea de que la sociedad debe poseer una unidad cultural, sea ésta de la razón, sea la de una religión o la de una etnia. • ¿Cómo podemos vivir juntos? ¿cómo podemos combinar la igualdad y la diversidad? No hay más respuesta que la asociación de la democracia política y de la diversidad cultural, basadas en la libertad del Sujeto. • Sociedad multicultural – comunicación entre individuos y grupos social y culturalmente diferentes.

14. 3. Definiciones • Único principio universalista – la libre construcción de la vida personal, que no impone ninguna forma de organización social y de prácticas culturales. No se reduce al laisser-faire o a la pura tolerancia. • Impone respeto a la libertad de cada uno, por tanto rechazo de la exclusión. • Exige que toda preferencia a una identidad cultural se legitime recurriendo a la libertad y a la igualdad de todos los individuos, y no apelando a un orden social, a una tradición o a las exigencias del orden político. • Esta concepción - es atacada por el multiculturalismo radical en nombre de un relativismo insuperable.

15. 3. Definiciones • ¿Se puede hablar de derechos universales de los seres humanos o hay que reconocer que la idea misma de derechos humanos adquiere formas muy distintas en las diversas civilizaciones? Adhesión a las propuestas de UNESCO. • Se debe criticar la identificación de los derechos humanos con ciertas formas de organización social, en particular el liberalismo económico, pero es más importante todavía afirmar el derecho a la libertad y a la igualdad de todos los individuos. • Amenazas:reducir la sociedad al mercado - transformar la sociedad en comunidad.

16. 3. Definiciones • Principios que definen la idea de sociedad multicultural, soberanía popular y sociedad justa. Se opone a sociedad multicomunitaria y a sociedad homogénea. • Ordenes: Normas técnicas y económicas – valores culturales diversos. • Estos dos órdenes pueden unirse y combinarse uno con otro sí recurrimos a la idea no social de la libertad del Sujeto personal. • Por tanto , todo poder social, político, económico y cultural, debe estar limitado por el respeto de los derechos humanos fundamentales. • Amenazas: reino de la mercancía - obsesión por la identidad colectiva.

17. 3. Definiciones • Una sociedad multicultural no puede ser una sociedad fragmentada , debe ser una sociedad jurídica e institucionalmente fuerte. • La comunicación intercultural sólo es posible si el sujeto ha conseguido previamente desprenderse de la comunidad. • “El Otro no puede ser reconocido como tal salvo que sea comprendido, aceptado y amado como Sujeto, como trabajo de combinación, en la unidad de una vida y de un proyecto de vida, de una acción instrumental y de una identidad cultural, que siempre debe liberarse de formas históricamente determinadas de organización social”.

18. 3. Definiciones • “El reconocimiento del Otro sólo es posible a partir de la afirmación de cada uno de su derecho a ser un Sujeto. Y de forma complementaria, el Sujeto no puede afirmarse como tal sin reconocer al otro como Sujeto…” • Touraine, no define el Sujeto en términos universalistas. • Definición del Sujeto: combinación de una actividad racional y de una identidad cultural y personal - sociedad democrática. • Igualdad de derechos cívicos: Ayer resistencia a los derechos sociales. Hoy oposición al reconocimiento de los derechos culturales.

19. 3. Definiciones • Democracia: primero estuvo reducida a los derechos de una minoría de ciudadanos ilustrados. Después se ha extendido reconociendo derechos sociales o culturales a unas categorías particulares – reconocimiento y organización de las relaciones de la igualdad y de la diferencia. • En lugar de oponer igualdad y diferencia, hay que reconocer la necesidad de combinarlas para que se desarrolle la democracia.

20. 4. Igualdad y diferencia • Existen muchas maneras de combinarlas • Touraine, define tres, cuyas relaciones y diálogo esbozan el conjunto de las formas de construcción de las sociedades multiculturales • El encuentro de las culturas • El parentesco de las experiencias culturales • La reordenación del mundo

21. a. El encuentro de las culturas • La búsqueda de la comunicación intercultural es una tendencia nítida de nuestra sociedad. • Debilitamiento de las diferencias y la comunicación intercultural en las sociedades modernas complejas - no existe una relación social que no implique una dimensión jerárquica, patronos o asalariados, ricos o pobres, adultos o niños. • Riqueza, poder o influencia repartidos de forma desigual. • Ej. “Altísima tasa de paro de jóvenes de origen inmigrado en los países europeos dificulta su integración social, obstaculizando así el encuentro de culturas”.

22. b. El parentesco de las experiencias culturales • ¿Cómo pueden comunicar y, por consiguiente, pertenecer a la misma sociedad unos individuos y unos grupos que tienen intereses y culturas diferentes? • La concepción basada en la búsqueda del parentesco de las experiencias culturales trata de establecer la comunicación entre unas conductas colectivas que se esfuerzan en su totalidad por resolver , ¿cómo combinar el orden y el cambio, y sobre todo la socialización y la “individuación”.

23. b. El parentesco de las experiencias culturales • El diálogo interculturalsustituye al parentesco de las experiencias culturales . • Ej. El diálogo cristianismo – Islam es lejano para aquellos que se encuentran definidos, por otros más que por ellos mismos, como cristianos o como musulmanes. Es más fecundo preguntarse por la historia comparada de la secularización de las grandes religiones - hay jóvenes divididos entre su deseo de independencia y de consumo y su apego a una familia y a unas normas que trasmite, tanto en el universo llamado cristiano como en el universo llamado islámico.

24. b. El parentesco de las experiencias culturales • “En una sociedad de cambio más que de orden el Sujeto emerge del nivel de la experiencia individual y de la voluntad de todos y cada uno para dar sentido a su vida, y no de ese otro nivel, más elevado de unos sistemas culturales y sociales fuertemente constituidos.”

25. c. La reordenación del mundo • El tema de la reordenación del mundo – el Sujeto aplicado al problema de las relaciones entre culturas • Objetivo: recuperar y reinterpretar todo lo que la modernidad racionalista y voluntarista había eliminado como contrario a la razón, a su universalismo y más tarde a su instrumentalismo. • Más allá de un diálogo de culturas, se trata de la construcción, mediante la comunicación entre las culturas, de un Sujeto humano cuyo monumento no se terminará nuca, y del que por consiguiente, nadie (individuo, sociedad o cultura) podría declarase portavoz o representante privilegiado.

26. c. La reordenación del mundo • Reconstrucción del mundo – no es una nueva torre de babel. • El tema del multiculturalismo sigue siendo vago si no se piensa en el marco más amplio de la reordenación del mundo. • Todas las partes del mundo participan en esa reordenación : - Países dominantes o centrales han elaborado la idea del desarrollo duradero y sostenible. - Países dependientes tratan de combinar la modernización con la defensa de la identidad y la industrialización con la limitación de las desigualdades sociales.

27. c. La reordenación del mundo • El multiculturalismo no puede reducirse a un pluralismo sin límites • Búsqueda de comunicación e integración parcial entre dos conjuntos culturales, largo tiempo separados: hombres y mujeres, adultos y niños, propietarios y trabajadores dependientes. • La vida de una sociedad multicultural se organiza alrededor de un doble movimiento de emancipación y de comunicación.

28. c. La reordenación del mundo “Sin el reconocimiento de la diversidad de las culturas, la idea de la reordenación del mundo correría el riesgo de caer en la trampa de un nuevo universalismo… Pero sin esa búsqueda de una reordenación, la diversidad cultural no puede llevar sino a la guerra de las culturas”. “…se trata de reconciliar la razón y las culturas, la igualdad y las diferencias en cada proyecto de vida individual y colectiva”.

29. c. La reordenación del mundo • Esta reordenación del mundo es ante todo reordenación del individuo,creación del Sujeto como deseo y capacidad de combinar la acción instrumental y la identidad cultural. • La identidad cultural ha de incluir las relaciones interpersonales y la vida sexual y afectiva tanto como la memoria colectiva y personal. • La sociedad multiculturalno se caracteriza por la coexistencia de valores y prácticas culturales diferentes y menos todavía por el mestizaje generalizado.

30. c. La reordenación del mundo • La sociedad multicultural es aquella donde se elabora el mayor número posible de vidas individuales y donde se consigue combinar, de manera distinta cada vez, lo que las une, (la racionalidad instrumental) y lo que las diferencia (la vida del cuerpo y del espíritu, el proyecto y el recuerdo).

31. c. La reordenación del mundo “Una sociedad capaz de reconocer la diversidad de los individuos, de los grupos sociales y de las culturas, será vigorosa y al mismo tiempo sabrá hacer que se comuniquen entre sí, provocando en cada uno de ellos el deseo de reconocer en el Otro el mismo trabajo de elaboración que opera en él mismo”.

32. 5. Planteamientos específicos • Mujeres y hombres • Política de la identidad • La integración de los inmigrados • La etnicidad • La democracia cultural