Curs de Istoria Religiei

1. Curs deIstoria Religiei Dr. Jim Dahl

2. Scopul acestui curs • De a înţelege terminologie cu privire la studiul religiei • De a cunoaşte teoriile diverse despre originea religiei • De a înţelege istoria şi doctrinele religiilor lumii

3. Scopul acestui curs • De a înţelege problema pluralismului religios şi diferite opţiuni cu privire la acea problemă • De a pricepe cum să dăm un răspuns creştin cu privire la aceste religii • De a şti cum săprezentăm Evanghelia într-un mod potrivit şi eficient

4. Hinduismul Religiile <tribale> sau religiile tradiţionale Iudaismul Islamul Zoroastrismul Budismul Shintoismul Religiile chineze Vom studia . . .

5. Religiile O introducere 1

6. Religia: niştedefiniţii • <Modul în care un grup de oameni se închină lui Dumnezeu>

7. Religia: niştedefiniţii • < Un grup de credinţe care răspundîntrebărilor fundamentale în viaţă> • De exemplu: • Care este realitatea fundamentală? • Care este natura lumii? • Care este natura umanităţii? • Care este problema principală a umanităţii? • Ce se întâmplă după moarte?

8. Religia: niştedefiniţii • DEX: <sistem de credinţe (dogme) şi de practici (rituri) privind sentimentul divinităţii wi care îi uneşte, în aceeaşi comunitate spiritualăşi morală, pe toţi cei care aderă la acest sistem>

9. Religia: niştedefiniţii • <Sistem de credinţe şi de practici care asigură valorile pentru a da viaţă semnificaţie şi coerenţă, de-a îndrepta o persoană spre transcendenţă> (Winfried Corduan)

10. Religia: niştedefiniţii • <O mişcare religioasă care a realizat o stare recunoscutăîn lume, odată cu trecerea timpului, în vederea întruchipării ei într-o tradiţie sacră, poartă numele de religie a lumii>

11. Religia: un fenomen complex • Este o parte din viaţa personală a cuiva, dar şi experienţa unui grup • Este un mod de comportament, dar include şi moduri de gândire şi limbă • Poate fi separată de culturaînconjurătoare sau poate fi o parte integratăîn ea

12. Religia: un fenomen complex • Poate fi exprimată prin: • Simbolurile vizuale • Dans • Sisteme filosofice • Legende • Ceremonii formale • Meditaţie • Legi etice

13. Dimensiunile religiei • Socială – organizarea oamenilor într-o comunitate; relaţiile şi acţiunile din acea comunitate • Rituală – practici (rugăciuni, adunări, sărbători, etc.) • Empirică – experienţe şi simţuri religioase

14. Dimensiunile religiei • Doctrinară – învăţăturile despre natura universului sau despre realitatea ultimă; credinţă • Mitică – scrierile sau naraţiunile despre originea universului, istoria zeilor, scopul umanităţii şi semnificaţia ei, etc. • Etică – credinţele şi faptele morale

15. Dimensiunile religiei • Religia este un cadru care are de-a face cu întregul vieţii sau întregul existenţei umane; un stil de viaţă, o gândire anume, un comportament şi valori specifice

16. Studiul religiei • Ca un domeniu de studiu, Istoria religiei a început în secolul al 19-ea • Max Muller a fost fondatorul acestui domeniu de studiu • El l-a chemat <ştiinţa religiilor> şi <studiul comparativ al religiilor> (1867) • A tradus textul hindusRig Veda din limba sanscrită, dar şi alte texte

17. Studiul religiei • Câteva lucruri au dat naştere la acest domeniu de studiu: • Traducerea textelor religioase din alte culturi (decât cea creştină) • Un interest filozofic în problemele ce ţin de natura cunoaşterii • Interesul în religia <naturală> • Îndoielile despre Biblieşi creştinism • O expunere mai mare la alte religii decât cea creştină odată cu epoca modernă

18. Studiul religiei • Dar, interesul în alte religii era evident în Grecia şi Roma antică(filozofii şi istoricii) • Cunoaşterea altor religii a venit în Occident prin explorări, activitate misionară, invazii şi războaie

19. Origineareligiei: când? • Pentru perioada preistorică (înainte de anul 3000 î. H.), nu existădovezi sigure, pentru că în lipsa documentelor scrise, nu putem şti exact semnificaţia dovezilor descoperite • Şi, dacă Biblia este corect, religia de la început nu ar fi avut cum să lase dovezi (din jertfe)

20. Origineareligiei: când? • Deci, arheologia nu ne ajută foarte mult cu originea religiei • Religia primitivăse prezintăîn două tipuri: • Pentru cei care au fost vânători şi culegători (agrucultori), religia a reflectat nevoile lor, fiind mai simplăşi orientată spre acel grup • Pentru cei care au fost în locuri mai civilizate, religia era mai compleăşi mai dezvoltată, şi a reflectat perspectivaoferită de acea civilizaţie

21. Origineareligiei: când? • Tipurile de dovezi pe care le avem: • Locurile de înmormântare şi obietele care au fost lăsate acolo • Depunerile de ofrande • Reprezentările de figuri cultice • Ruineleunor construcţii folosite cu scopuri cultice, religioase • Picturile din peşteri • Monumente • Dar încă o dată, semnificaţia lor ne scapă

22. Origineareligiei: când? • Nu contează cât de mult mergem înapoi în istorie, vedem că umanitatea, în general, este orientată spre religie, chiar în perioada preistorică • Nu putem stabili un alt punct pentru începutul religiei decât începutul umanităţii

23. Originea religiei: unde? • <Unde> nu este o chestie de geografie • Mai de grabă, răspunsul întrebării <unde?> este, pentru mulţi savanţi, <în natura umană>

24. Origineareligiei: unde? • Două variante: • Originea religiei ca un simţ • Originea religiei ca o <proiecţie> • Această opţiune are rădăcinile ei în epoca Iluminismului cu problemele eiîn filozofie (epistemologie) şi teologie (revelaţie), şi mai ales în abordarea lui Kant

25. Problemeîn epistemologie Epistemologia = Parte a gnoseologiei care studiază procesul cunoașterii așa cum se desfășoară în cadrul științelor; teorie a cunoașterii științifice. Gnoseologia = Teorie filozofică asupra capacității omului de a cunoaște realitatea și de a ajunge la adevăr; teoria cunoașterii.

26. Problemeîn epistemologie • Pot fi enunţate mai multe probleme: • Ce putem şti? • Cum ştim ceva? • Cum putem fi justificaţi când spunem (pretindem) căştim ceva? • Este posibilă o cunoaştere sigură?

27. Problemeîn epistemologie • Erau două opţiuni: • Raţionalismul: a pus accentul pe principiileînnăscuteşi ideiledin mintea umană (d.e., Rene Descartes; modelul este matematicaşi logica) • Empirismul: a pus accentul pe experienţăşi cunoaştere câştigate prin simţuri (d.e., David Hume; modelul este ştiinţa)

28. Immanuel Kant • Kant a combinat amândouă opţiunileîntr-un singur sistem • El a spus căştim lumea doar cu simţurile noastre, dar informaţia care vine prin simţuri este prelucrată de categoriile raţionale care sunt înnqscuteîn minţile noastre

29. Immanuel Kant • Sunt câteva implicaţii importante care survin acestui sistem: • Nu ştim nimic în sine, numai ca este prelucrat de minţile noastre (dar lumea trebuie să aibă anumite caracteristici care o face receptivă la aceste forme de înţelegere) • Realitatea este împărţităîn două domenii: cel fenomenologic (fnomenal)şi cel noumenal (existenţa independentă de minte a unui lucru)

30. Immanuel Kant • Domeniul fenomenal: cel pe care îl putem cunoaşte şi înţelege; lumea materială (domeniul de raţiune pură) • Domeniul noumenal: Lucrurile care sunt înafara capacităţilor noastre de a cunoaşte prin simţurile noastre; lumea imaterială (domeniul de raţiunea practică)

31. Immanuel Kant • Deci, acest sistem stabileşte posibilatea de a cunoaşte acestă lume materială, dar, în acelaşi timp, stabileşte imposibilitatea de a cunoaşte orice este înafara ei • Dumnezeu nu poate fi un obiect al cunoaşterii

32. Immanuel Kant • În loc de raţiune şi cunoaştere, avem credinţa • Teologia este necesară pentru o religie, dar nu este despre Dumnezeu, ci este despre modurileîn care exprimăm experienţele noastre cu privire la Dumnezeu • Deci, religia ne informează despre noi înşine; nici un lucru despre Dumnezeu

33. Origineareligiei un simţ • Friedrich Schleiermacher (1768-1834) • A lucrat în contextul stabilit de Kant • El a scris că religia este bazată pe un simţ, pe ceva cunoscut mai dinainte sau pe intuiţie • Adică, religia se bazează pe dependenţă, <un sens şi gust pentru Infinit.> Există ceva care este transcendent de noi

34. Origineareligiei ca un simţ • Infinitul, sau Dumnezeu, rămâne înafara limitelor conoaşterii noastre • Putem spune, deci, cum această cunoaştereeste experimentată de noi şi cum este ea dezvoltată de comunitatea noastră • Isus Cristos a demonstrat această cunoaştere în modul cel mai deplin

35. Origineareligiei ca un simţ • Rudolf Otto (1869-1937) era influenţat de Kant şi de Schleiermacher • Cartea lui cel mai cunoscută este Sacrul • Experienţa sacrului este ceva neraţional şi ireductibil, este ceva unic • A argumentat că sacrul este o categorie de înţelegere, în termenii lui Kant

36. Origineareligiei ca un simţ • A descris acest sens, în termenii latini, ca misterium tremendum et fascinans • misterium – altceva, ceva diferit de noi în toate aspectele; ceva de care suntem dependenţi • tremendum – ceva inaccesibil şi care inspiră uimire şi teamă • fascinans – ceva care este atrăgătorşi merităînchinare

37. Origineareligiei ca simţ • Această experienţă este baza religiei, dar este necesar să construiască <o suprastructură raţională> pe ea pentru a transmite acest simţîntr-o credinţă • Creştinismul este cea mai superioară religie datorită conceptului său cu privire la sacru

38. Origineareligiei ca simţ • Mircea Eliade (1907-1986) a pus accentul pe experienţa sacrului • El a chemat această experienţă o <hierofanie> o manifestare a sacrului • A studiat aceste manifestări în spaţiu, timp, naturăşi evenimentele din viaţă

39. Origineareligiei ca <proiecţie> • Cei care au văzut religia ca un simţ au fost de acord cu Kant, că raţiunea este limitată, dar au şi vrut să păstreze un loc pentru religie înafara domeniului strict al raţiunii • Iar, cei care au văzut religia ca o <proiecţie> au fost mulţumiţi cu această limită pentru raţiune şi au văzut religia doar ca o creaţie umană

40. Origineareligiei ca <proiecţie> • Religia ca o proiecţie (psihologicqăînseamnă că o idee, o nevoie psihologică, o dorinyă sau o caracteristică umană se măreşte în mintea umană pânăîn punctul în care ea realizează proporţiile divine

41. Origineareligiei ca o <proiecţie> • Ludwig Andreas Feuerbach (1804-72) • Conceptul de Dumnezeu este construit din caracteristicele umane <scrise mai mare> • Deci, Dumnezeu există numai în gândurile omului şi, de fapt, este o creaţia umană

42. Origineareligiei ca o <proiecţie> • Teologia este, de fapt, antropologie, adică, cunoaşterea despre Dumnezeu este cunoaşterea despre noi înşine • El ia influenţat foarte mult K. Marx, F. Engles şi S. Freud

43. Origineareligiei ca o <proiecţie> • Sigmund Freud (1856-1939) • A crezut că religie este o nevroză socială din care omul trebuie să crească • Este o scăpare din realităţile vieţii • Omul are nevoie de protecţie, de siguranţăşi de răspunsuri pentru întrebările vieţii • Deci, religia este o proiecţie ca a unei relaţii dintre un copil şi tatăl lui; un Dumnezeu este un tată ideal

44. Origineareligiei ca o <proiecţie> • Emile Durkheim (1858-1917) • Aspectul de bazăîn religie este clasificarea tuturor în două categorii: sacrul şi profanul • Societatea face această clasificare • Religia este un mod în care o societate poate păstra tradiţiile şi autoritatea ei • Accentul este pus pe funcţia unei religii în societate

45. Originea religiei: cum? • Evoluţia • Bazată pe două presupuneri: • Un angajament general al evoluţiei ca o explicaţie pentru multe lucruri, incluzând religia • O metodă antropologică care a crezut că o societate care a fost considerată <primitivă> şi a păstrat o formă de religie care a fost primitivă

46. Originea religiei: cum? • Deci, religia a evoluat de la o etapă primitivă spre una mai dezvoltată • Etapa cea mai înaltă este fie monoteismul fie altceva, poate o etape fără religie • Această teorie nu este apărată astăzi, dar ea este foarte des presupusă

47. Originea religiei: cum? • La fel ca evoluţia biologică, evoulţia religioasăîncepe cu o presupunere filozofică, adică, religia este o creaţie umană • Toate aceste tipuri de religii există (vedeţi chenarul umător), dar secvenţa sau procesul este inacceptabil

48. Evoluţia Religiei

49. Evoluţiareligiei • <Mana> este un cuvânt din Melanezia • înseamnă o forţă spirituală • Deci, religia a început cu o cunoaştere generală a acestei forţe

50. Evoluţiareligiei • <Mana> (în continuare) • Este o forţă impersonală care pătrunde lumea, dar nu se revelează • în nişte locuri sau obiecte, această forţă ar fi mai concentratăşi mai accesibilă • Contactul pozitiv aduce viaţă, sănătate şi prosperitate, iar contactul negativ aduce moarte şi boli şi distrugere